Жан Поль Лихтенберг От Первого до Последнего из Праведников К истории еврейско-христианских отношений

История антисемитизма Христанский антисемитизм

Часть 1

Знание прошлого определяет понимание настоящего, "тем более что наше знание не только объективно, по природе самих исторических фактов, но и субъективно, если рассматривать его в контексте нашего личностного восприятия; наследие прошлого переполняет мысли и чувства как евреев, так и христиан". Наши религиозные общины несут тяжкий груз прошлого, и их отношения по сей день отмечены печатью противостояния и вражды, имевшими место еще на заре истории - истории, итоги которой трудно подвести, не отстранившись от нее. Следовательно, историк, не желающий исказить факты, обязан заставить себя быть честным и непредвзятым. Однако "его исследование не может не носить субъективный характер", поскольку "когда встает вопрос освобождения от сложного и малоизвестного прошлого, то масштабный пересмотр оценок, истинная объективность достигаются только ценой отказа от ряда фундаментальных положений... отказа от любых апологетических попыток и стремления оправдать чьи бы то ни было предубеждения". Мы, разумеется, также обязаны внять этому предостережению, прежде чем обратимся к сложной и необъятной истории - той, которая часто приводила в замешательство даже самых опытных историков.

В целом ученые согласны, что эту историю можно разделить на пять основных этапов: от ее начала до восшествия на престол императора Константина (313 г.); от IV в. до эпохи крестовых походов; от крестовых походов до конца средневековья и начала Ренессанса; от Ренессанса до конца XVIII в. период еврейской эмансипации; и, наконец, период XIX-XX вв., когда появляется современный антисемитизм.

Ниже мы остановимся подробнее на каждом из пяти этапов, что позволит нам с большей ясностью показать неразрывность двух звеньев одной цепи - христианского антииудаизма и антисемитизма [Одно из лучших исследовании на эту тему. когда либо написанных христ. авторами, принадлежит протестанту Г. LOVSKY. автору книги "Antisemilisme et Mystere d'lsrael", Paris. 1955. на которой мы в значительной мере основываемся.].

1. Начало и усиление противостояния (55-11З гг.)

Рождение христианской Церкви и ее развитие в рамках иудаизма

Община христиан сложилась в рамках иудаизма и состояла из евреев. В процессе ее становления и возникли проблемы, которые в скором времени привели к враждебности иудейских властей по отношению к иудео-христианам⁷ из "секты" Иисуса Назарянина. Из "дневника" ранней Церкви - книги "Деяния Святых апостолов" - известно, что напряженность в отношениях между иудеями и христианами появилась, начиная с казни Стефана и миссионерских путешествий Павла (бывшего фарисея, обратившегося в христианство) по средиземноморскому региону (между 51 и 61 гг.). Вожди палестинского иудаизма осуждали и преследовали тех, кто следовал по пути Иисуса Галилеянина - поскольку полагали этот пугь еретическим⁸. В 63 г. в Иерусалиме был приговорен к смерти Иаков Младший⁹. Значительное увеличение христианской общины в Риме привело (вероятно, по доносу иудеев) к первому гонению на христиан в б4 г., при императоре Нероне¹⁰: христиане были обвинены "народной молвой"¹¹ в поджоге города. В 66 г., с началом осады Иерусалима войсками Веспасиана, а потом Тита, иудео-христиане стали покидать Святой Город и бежали в Пеллу¹². Падение Иерусалима в 70 г. и разрушение Храма представляло смертельную угрозу для палестинского иудаизма - однако его центр переместился в Явне (Ямнию)¹³, где иудаизм возродился под руководством Йоханана бен-Заккая¹⁴.

Эти трагические годы знаменуют собой начало разрыва между иудеями и христианами. В преддверии неминуемой катастрофы христиане уклонялись отучастия в войне, и соплеменники считали их предателями. По сути дела, сложившаяся ситуация не могла не привести к отпадению христианской общины от иудеев Палестины, ведших тяжелую борьбу с Римом¹⁵. Оторвавшись от национальных корней, "секта" Иисуса Назарянина обрывала связи и с иудаизмом в целом, чтобы прибиться к новым берегам. Апостол Павел в своих миссионерских путешествиях уже обратился с проповедью к язычникам.

Около 90 г. иудейский Собор в Явне, по существу, формально закрепил этот разрыв, запретив евреям из стран диаспоры читать Септуагинту - греческий перевод Библии, широко распространенный в христианской среде¹⁶. Вероятно, в эти же годы произошло отлучение от иудаизма иудео-христиан, еще продолжавших посещать синагоги: "И не будет надежды отступникам, и царство надменных немедленно сокруши. Да сгинут тотчас нозрим (назареи) и миним (еретики), и да будут они стерты из Книги Жизни и не числятся среди праведных. Благословен ты, Господь, смиряющий гордецов" [Цит. по F. LOVSKY, op. cit., р. 132; М. SIMON в своем классическом Труде "Verus Israel Etude sur les relations entre chretiens et juifs dans 1'Empire romain (135-425)", Paris, 1948, pp. 297 et ss., ясно показал все значение отлучения иудеохристиан ¹⁷].

Второе еврейское восстание в Палестине (132-135 гг.) только углубило разрыв между иудеями и иудео-христианами, поскольку последние (из тех, что остались в Палестине) не желали принимать участие в восстании. В то время как рабби Акива¹⁸ поддержал национально-освободительное движение, провозгласив его руководителя Мессией и назвав, в соответствии с пророчеством Св. Писания (Числ 24:17), Бар-Кохбой (Сыном Звезды), христиане отвергли мессианские притязания Бар-Кохбы. Возможно, этим они навлекли на себя гнев последнего¹⁹. Жестокое подавление восстания армиями Адриана в 135 г. положило конец еврейским надеждам в Палестине. Иерусалим превратился в римскую колонию, запрещенную для проживания евреев; храм был превращен в святилище Зевса и Адриана, и даже имя Иерусалим получил новое - Элия Капитолина.

Три века усиливающегося отчуждения

В то время как только что родившееся христианство все более становилось на путь, определенный апостолом Павлом на Иерусалимском Соборе (Деян 15:1 -29), иудаизм развивался в совершенно ином направлении, выработанном Иохананом бен-Заккаем и Собором в Явне - а именно в русле раввинистической традиции фарисеев. В итоге, хотя христианская община перестала существовать в самом Иерусалиме, внутренняя борьба иудео-христиан и иудеев продолжалась в Эфесе, Антиохии, Александрии и Риме. "В этот период, решающий для их становления, христианство и раввинистический иудаизм стремились определиться по отношению друг к другу, размежеваться друг с другом, заставить различать себя - как языческое население, так и имперские власти. Необходимость противостояния - в целях разграничения, ощущаемая обеими сторонами - не могла не повлиять на формирование религиозной доктрины, складывающиеся институциональные формы и характер мышления соперничающих общин. Здесь напрашиваются аналогии из позднейшей истории - взять, например, движения Реформации и Контрреформации".

Христианским апологетам II-III вв. - Иустину, Тертуллиану, Киприану Карфагенскому, если брать наиболее известных, - приходилось одновременно бороться с языческой идеологией и противостоять влиянию иудейского прозелитизма, в то время весьма мощного²⁰. С целью защиты христианской религии апологеты прибегали к ссылкам на Св. Писание, которые превратились у Отцов Церкви iv-v вв. тяжелую артиллерию против евреев. Подтверждения тому обнаруживаются в "Adversus Judaeos" ("Против иудеев")²¹.

До эпохи Константина христианство имело статус religio illicita ("недозволенной религии"), преследуемой по законам Империи, в то время как иудаизм признавался religio licita ("дозволенной религией"). Очевидно, имевшие тогда место религиозные гонения не всегда можно дифференцировать как антииудейские и антихристианские, но со временем объектом таких преследований все в большей степени становились христиане. Категоричное "Non licetesse christianos"("xpистианами быть не дозволено") долгое время сопровождало их жизнь. Иудеи же не имели особых причин для беспокойства (исключая годы правления Люция Септимия Севера) - для них это было относительно спокойное время. И враждебность их по отношению к христианам в этот период не вызывает никаких сомнений²².
Различный правовой статус наряду с необходимостью дистанцироваться друг от друга - не эти ли факторы породили тип антисемитизма, который о. Ловски определил как "христианский антисемитизм дифференциации"?

Под "антисемитизмом" в данном случае следует понимать полемически заостренный доктринальный антииудаизм, порожденный защитной реакцией христианства на активное противостояние христианству со стороны иудеев. Надо признать, что подобная "антииудейская апология" (М. Симон) могла способствовать усилению языческого неприятия иудаизма - чувства, которое христиане из язычников по-прежнему разделяли со своим языческим окружением. Но в любом случае этот "идеологический" антииудаизм, следы которого очевидны уже в новозаветных Писаниях²³, не следует смешивать с "народным", стихийно-эмоциональным антисемитизмом, присущим сознанию жителей Александрии I в. до н.э. в той же мере, что и средневековому сознанию эпохи крестовых походов²⁴.

Таким образом, обвинять христианских апологетов в антисемитизме - значит до некоторой степени быть к ним несправедливыми. Тем не менее представляется несомненным тот факт, что у раннехристианских апологетов уже присутствует в зародыше весь арсенал аргументов, которые в изобилии применялись Отцами Церкви в IV-V вв.

С другой стороны, Талмуд, обширнейший свод древней еврейской традиции, содержит следы антихристианской апологии [Влияние еврейской антихристианской апологии сильно преувеличивалось христианскими авторами; см. F. VERNET "Juifs et chretiens" в "Dictionnaire Apologetique de la Foi Catholique", col. 1659 et ss.; 1688 et ss.²⁵].

2. Правление Константина Великого и святоотеческий период

Исторический поворот

Неожиданная победа Константина над Максенцием в 312 г. явилась поворотным пунктом в истории еврейско-христианских отношений. Языческая империя словно по волшебству вдруг стала христианской. "Все европейское средневековье уже представлено здесь... в зародыше, все средневековое христианство""". Общественные перемены произошли не за один день, но результаты Константиновой политики проявились очень быстро, особенно в том, что касалось положения иудаизма. "Прежде уступая по статусу языческим культам и иудаизму, христианство, фактически минуя переходный период, прочно связало себя со светской властью и поддалось искушению власти. В итоге христианство претерпело внутренние изменения, имевшие столь же серьезные, сколь длительные последствия для своего соперника - Синагоги", (там же).

Кратковременная передышка в период правления Юлиана Отступника, когда евреи еще раз смогли поднять голову²⁶, мало повлияла на их будущее.

В 212г. император Каракалла издал закон, известный под названием "Constitutio Antoniana de Civitate" ("Установление Антонина о гражданстве"), предоставляющий евреям права римских граждан. Веком позже, при Константине, против евреев были принять! первые дискриминационные меры, опять ограничившие их статус. "Прежде всего эти законы, по всей видимости, были направлены против обращений в иудаизм. При Констанции II (гг. правления 337-361) был введен запрет на переход рабов-неевреев в иудаизм; нарушение его каралось смертью. Позже евреям запретили владеть рабами-христианами и вступать в брак с христианами". [К. HRUBY "Juifs et chretiens" в энциклопедии "Catholicism", ╪ 26. col 1198.²⁷]

"Кодекс Феодосия" императоров Феодосия I (379-385) и Феодосия II (408-45 О)²⁸ еще более ужесточил антиеврейский характер государственного законодательства, запретив евреям строить новые синагоги²⁹.

Золотой век святоотеческой антиеврейской литературы

В Константинову эпоху, когда христианство стало занимать господствующее положение, христианская литература зазвучала во всю мощь. Доводы раннехристианских апологетов, касающиеся евреев, заняли почетное место в творениях Амвросия Медиоланского, бл. Августина, бл. Иеронима, Иоанна Златоуста, Василия Великого. Adversus Judaeos расцвела пышным цветом, варьируясь в широком спектре от "сугубо религиозной аргументации, как в трудах бл. Августина, до проявлений откровенной ненависти к евреям", граничащей с антисемитизмом. "Именно в этот период... получила наиболее полное развитие классическая антииудейская апологетика, учение о еврейском народе и его судьбах, очерченное уже в трудах полемистов II и III веков" [P. Demann, art. cit., p. 97]. "В большинстве таких писаний (об иудаизме) принимается за непреложный факт коллективная ответственность еврейского народа за смерть Иисуса и прилагаются самые невероятные усилия, чтобы показать: гнусный поступок евреев объясняется глубоко извращенным характером этого народа... Вся история Израиля, по существу, есть длинная цепь разного рода преступлений - по этой причине Бог извергнул евреев, отмел их от Себя" [K.Hruby art. Cit., col. 1197]

Параллельно развиваются темы "богоубийства" и рассеяния Израиля, рассматриваемые как следствие Божьей кары. Это "учение презрения" [J. Isaac "L'enseignement du mepris", Paris 1962 ]не обошло христианскую литургию; каждое упоминание о евреях стало сопровождаться уничижительными характеристиками: perfidia Judaica, perfidi Judaei, incredula judaicaplebs, populus cuius rnanus sanguine pollutae sunt" ("коварное еврейство, вероломные евреи, упорствующая в неверии еврейская чернь; народ, руки которого обагрены кровью") и т. д. Среди триумфальных песнопений этого времени нашли место и антиеврейские гимны, особенно в богослужении Великой Пятницы³⁰.

"Подобный язык и соответствующие воззрения частично объясняются общей атмосферой реакции и антихристианской позицией, занимаемой евреями" [K. Hruby col. 1198 ] - но только частично. К причинам антиеврейских эскапад следует также отнести еще достаточно сильные в то время прозелитизм и влияние евреев³¹, с чем боролись христианские учители и проповедники, соответствующим образом настраивая свою паству. Но при всем том, как верно показали о. Ловски и М. Симон, христианство с готовностью стало опираться на древний языческий антииудаизм, подливая масло в готовый полыхнуть огонь антисемитизма.

В процессе своего почти полного вырождения доктринальный антииудаизм апологетов и Отцов Церкви превратился для их слушателей и читателей в "государственный антисемитизм" (о. Ловски), все более ограничивающий правовой статус евреев. Церковь, прочно связанная с "христианским государством", стала принимать антиеврейские канонические установления по образцу имперских законов. Эльвирский (305 г.),Халкидонский (451 г.) Соборы, а также Соборы в вестготской Испании VI в. приняли на вооружение и детализировали положения Кодекса Феодосия³². Одновременно появившееся в Византийской империи обширное законодательство Юстиниана также носило откровенно враждебный характер по отношению к евреям - не вызвав, однако, ненависти к ним со стороны недавно и поверхностно обращенного христианского населения³³: "Прежде всего была принята система мер защиты от еврейского прозелитизма, против строительства и поддержания синагог, были запрещены смешанные браки, введены ограничения для евреев на владение рабами и слугами-христианами и т.д." [ P.Demann p.98]

Несомненно, что эти законы и уложения (по крайней мере, некоторые из них) часто оставались только на бумаге. Евреи и христиане, прежде всего на Западе, вплоть до XI в. поддерживали социально-экономические отношения. Тем не менее факт остается фактом: "С первых веков "огосударствления" христианства евреев стали вытеснять из общества. Приведенный в действие процесс, при всей его запутанности и неоднозначности, достиг кульминации в окончательно "огосударствленном" христианстве - с гетто, желтыми нашивками на одежце (или желтыми головными уборами), унизительными ограничениями, обременительными правилами, многочисленными предписаниями. Этот процесс оставил глубокий след в социальной жизни и психологии еврейства в постсредневековых христианских государствах". Отсюда легко понять, почему евреи в законных попытках обрести утраченную свободу часто поддавались искушению поддерживать контакты с внешними врагами христианских государств. Во время войны персов с императором Гераклием (614 г.) и в период арабских завоевательных походов на Испанию (694, 711, 852 гг.) евреи приветствовали захватчиков³⁴. Подобная антипатриотическая позиция, в свою очередь, не могла не вызвать ответной жестокой реакции в период Реконкисты.

Будучи угнетаемым меньшинством в христианском мире, который не признавал религиозных свобод в нынешнем их понимании, евреи средневековья жили в тяжелейших и унизительных религиозных, экономических и социальных условиях.

Однако позволяет ли вышеописанный процесс ухудшения положения евреев в христианском мире говорить о резком усилении христианского антисемитизма в тот же период? "Имеющиеся в нашем распоряжении исторические документы того времени не оставляют места для сомнений: не поощряя "народный" антисемитизм, епископы, проповедники и законодатели были озабочены конкретной ситуацией, которую находили весьма опасной", т.е. усилением роли и влияния евреев во всех слоях общества. "Можно предполагать, что, несмотря на мощный антиеврейский пафос церковного учения и вводимые ограничительные меры, церковные и гражданские, настоящая враждебность к евреям отсутствовала - более того, можно говорить о симпатии к евреям со стороны населения в целом и даже многих клириков. Такое положение сохранялось в течение всего средневековья до эпохи крестовых походов. Иначе говоря, вирус ненависти и презрения внедрялся в подсознание европейцев значительно медленнее, чем это принято считать" [ Ibid, in oed. Loc. ³⁵ ] . В западном мире стена в отношениях между евреями и христианами была окончательно воздвигнута именно в эпоху крестовых походов.

3. Кровавая эпоха крестовых походов и создание гетто

В предшествующий период, когда после восшествия на престол императора Константина христианство постепенно утверждалось на Западе и Востоке, были заложены теологические и юридические основы того, что можно по праву назвать "христианским антисемитизмом". Новая эпоха, начало которой положил первый крестовый поход (1096 г.), "довела сложнейший исторический процесс до его кульминации, что нашло выражение в учреждении соответствующих экономико-политических институций, в жестоких преследованиях (грабежах, изгнаниях, насильственном крещении, погромах) и, наконец, в "наветах" против евреев; - получив широкое распространение в этот период, наветы продолжали подпитывать и отражать антиеврейские настроения вплоть до нашего времени". История подтверждает вывод ученого.

Уже в 1099 г. на Западе распространился слух, что мусульмане разрушили храм Гроба Господня в Иерусалиме; тут же молва возложила ответственность за происшедшее на евреев, якобы подбивших каирского халифа на совершение этого злодеяния. В Лиможе, Лионе, Майнце и нескольких других городах прошла волна антисемитских выступлений, сопровождавшихся избиениями и изгнанием евреев. Первый крестовый поход 1096 г., организованный Папой Урбаном II и ставивший целью освободить Святую Землю, разжег пожар народного антисемитизма. Христианский мир обрушился на евреев-современников, прямо обвиняя их в "распятии Господа". Как заявили крестоносцы из Руана, "мы идем воевать против врагов Божьих на Востоке, в то время как перед глазами у нас евреи - раса, более враждебная Богу, чем любая другая. С того ли мы начинаем?"

В еврейских хрониках того времени точно запечатлены воззрения крестоносцев: "Мы готовимся отомстить исмаилитам (мусульманам), в то время как среди нас живут евреи - а ведь их отцы распяли невинного Спасителя. Отплатим сначала им!". По пути в Святую Землю крестоносцы грабили и жгли еврейское имущество, насиловали еврейских женщин и убивали евреев-мужчин - в Руане, Пуатье,Трире, Вормсе, Майнце, Кельне. В бесчинствах участвовало и местное христианское население. "Император, немногие дворяне и епископы, к которым евреи взывали о защите, пытались (порой рискуя собственной жизнью) укрыть их и вынуждены были выдавать их крестоносцам только под воздействием грубой силы". Несмотря на все усилия епископа Космы из Праги, количество жертв в этом городе достигло нескольких тысяч человек. Путь крестоносцев через Прирейнскую область был усеян трупами; насильственные крещения (в Рейне или ледяных водах Дуная - как в случае с евреями Регенсбурга), сожжения заживо, массовая резня были самым обычным явлением. Попытки светских и церковных властей изменить ситуацию по большей части не увенчивались успехом.

В ходе готовящегося второго крестового похода (1146 - 1147) опять ожидались погромы. Вдохновители похода, наследники Петра Пустынника³⁷, разжигали в народе антиеврейские настроения. Наиболее печальную известность сред и них получили монахи Петр Клюнийский из Франции и Рудольф из Германии. Однако были приняты энергичные превентивные меры, и худшего удалось избежать. Тем не менее отдельные кровавые эксцессы имели место, против чего активно протестовал Бернар Клервосский. Еврейские хроники того времени воздают ему должное: "Господь снизошел к нашим молитвам и явил Свою милость, послав к нам вслед за этим чудовищем (Рудольфом) другого, достойного монаха, одного из величайших и высокочтимых среди монахов, знающего и разумеющего их Закон. Имя его Бернар... из города Клерво во Франции. Он также проповедовал, согласно их традициям, и говорил: "Идти биться с исмаилитами достойное дело. Однако кто бы ни поднял руку на еврея, чтобы отнять у него жизнь, совершает столь же великий грех, как если бы поднял руку на Самого Христа". Не пошли нам Всевышний этого монаха, и следа бы от Израиля не осталось..."³⁸

Обвинения в "ритуальных убийствах"

Именно в это смутное время христиане стали приписывать евреям совершение ритуальных убийств. Первый такой случай, видимо, имел место в 1144 г.³⁹ в Англии, откуда евреи позже (в 1290 г.) были изгнаны; сходные обвинения были предъявлены евреям в 1147 г. в Вюрцбурге (Германия), в 1171 г. в Блуа (Франция). Евреи обвинялись в ритуальном жертвоприношении на еврейскую Пасху христианских младенцев, кровь которых якобы использовалась в приготовлении опресноков. Чудовищная молва распространялась в течение двух столетий: в 1236 г. случаи кровавых наветов были зафиксированы в Германии⁴⁰.

"Тот факт, что еврейские законы категорически запрещают какое бы то ни было употребление крови, не имел никакого значения для людей, сознательно распространявших лживые слухи". Нередко, проведя соответствующие расследования, императоры, папы, епископы выступали с осуждением необоснованных измышлений. В 1236 г. германский император издал указ, т. наз. Bulla Aurea (Золотая булла), снимающий с евреев все обвинения; в 1247 г. Папа Иннокентий IV в своем указе, направленном германским епископам, отвергает обвинения евреев в ритуальных убийствах и ярко описывает трагическое положение обвиняемых: "Вопреки тому факту, что Св. Писание учит евреев "Не убий" и воспрещает им на Пасху прикасаться к мертвому телу, они ложно обвиняются в поедании на Пасху сердца убитого младенца - что якобы предписано их законами, хотя это решительно противоречит их законам. Если где-то обнаруживается труп, то убийство подло приписывается евреям. Подобные басни и аналогичные им - служат предлогом для гонений. Вопреки привилегиям, что Святой Престол даровал евреям, без проведения необходимого расследования и предъявления формальных обвинений, в насмешку над правосудием евреев лишают имущества, пропитания, бросают в темницы и подвергают пыткам - и судьба их, должно быть, печальнее судьбы их отцов в Египте...".

По этому официальному документу можно хорошо представить тогдашнюю ситуацию. В булле от 7 октября 1272 г. Папа Григорий Х вторит своему предшественнику, отвергая обвинения евреев в ритуальных убийствах. Однако вмешательство официальных лиц, очевидно, не повлияло на извращенные верования христиан, связанные с евреями. Множество евреев лишилось жизни на плахе, виселице, погибло под пытками, было ограблено и избито обезумевшей толпой. Младенцы, якобы ставшие жертвой "кровавых наветов", даже были включены в римский мартиролог и почитались народом как святые - вплоть до нашего времени. [Так, бл. Симон Трентский официально почитался вплоть до 1966 г., когда его имя была изъято из римского мартиролога. Само существование этого мученика вызывает сомнение.] ⁴¹

Приблизительно в то же время к обвинениям в ритуальных убийствах добавились обвинения в осквернении гостий⁴². В народе стали распространяться слухи о чудесах: дескать, гостия под ножом евреев истекала кровью. Эти слухи послужили псевдорелигиозной основой для очередных гонений [Удивительно, но культ т. н. "чудес" сохранился до наппк времен - как, напр., "чудеса" на рю-Бийет в Париже или в Деггендорфе. Еще никому не удалось искоренить соответствующие празднества и паломничества, восходящие к эпохе средневековья]. Христиане средневековья не испытывали угрызений совести, когда они нападали на евреев в надежде поживиться их имуществом. Но разве могли бы иметь место погромы, если бы не существовало гражданского и религиозного законодательства, поставившего евреев средневековья в чрезвычайно трудное и опасное общественно-экономическое положение - законодательства, на которое могли опереться христиане в своих антисемитских выступлениях?

Новые законы

До конца XI в. евреи, за некоторым исключением (как, например, испанские евреи), не играли значительной роли в экономике. Большинство из них занималось сельским хозяйством, ремеслами, владело небольшими лавками⁴⁴. Однако с ужесточением антиеврейского законодательства в последующие века и гонениями в эпоху крестовых походов юридический статус евреев изменился. IV Латеранский Собор 1215г. ознаменовал собой пик папской власти, и решения, принятые Папой Иннокентием III по еврейскому вопросу, последовательно подтвердили Отцы Собора. 67-70 Каноны Латеранского Собора, столь странные для нас сегодня, в точности отражали реальные условия, в которые христианское общество поставило евреев. Евреям запрещалось вступать в экономические отношения с христианами; только некоторые сферы финансово-экономической деятельности оставались для них открытыми, в частности, ссужение денег под проценты - это занятие считалось предосудительным для христиан. Евреи отныне должны были носить особую одежду, отличавшую их от христиан. Обязательным стало ношение отличительного желтого знака (или желтого головного убора) [Согласно S. GOITEN "Juifs et Arabes", Paris, 1957, впервые евреев заставили носить желтые отличительные знаки и шапки специального покроя в мусульманских странах. Позже сегрегационные меры перенял христианский мир.] Собор запретил христианам брать евреев на государственные должности, тем самым ограничивая сферу еврейской деятельности мелкой коммерцией, ссужением денег под проценты, бартерными сделками и торговлей антиквариатом. Именно с этих пор, когда евреи уже не могли заниматься ремеслом, земледелием, медициной, складывается образ еврея-ростовщика⁴⁵.

Таким образом, вынужденно втянутые в финансовую сферу (ставшую могучим экономическим рычагом), евреи снискали ненависть тех, кто раньше с ними имел дело [Этот вопрос освещается в фундам. труде (хотя отд. положения его спорны) В. LAZARE "L'antisemitisme, son histoire et ses causes", первое изд. 1894; полн. двухтомное издание Paris, 1934. Мы приводим цитаты по 1-му изданию, p. 107 et ss.]

Могла ли экономическая ситуация, в которой невольно оказались европейские евреи, способствовать развитию у них определенного менталитета, который явился мишенью бесчисленных карикатур современных антисемитов? В этом нет сомнения. У еврея, чья сфера деятельности была ограничена коммерческо-ростовщическими операциями, не могли не выработаться характерные черты личности, отталкивающие, с точки зрения христиан средневековья⁴⁶; так политический и экономический антисемитизм опять пробудил средневековые эмоции. И тем не менее направленные против евреев религиозные и гражданские законы не прервали окончательно отношений между христианами и евреями в рассматриваемую эпоху. Б. Блюменкранц показал [B. Blumenkranz, op. cit., p.85], что эти отношения продолжали иметь место, но становились все хуже и хуже - благодаря усилиям фанатичного христианского клира.

Процессы над Талмудом

Распространение в XIII в. ереси катаров, а также война против альбигойцев и вальденсов на юге Франции привели к созданию особых трибуналов, призванных защитить чистоту христианской веры. Так в начале XIII в. родилась инквизиция с ее кострами и тюрьмами для всех тех, кого стражи христианской ортодоксии подозревали в ереси. Трудно сказать, были ли евреи каким-либо образом связаны с восстанием еретиков против Римской Церкви⁴⁷. Известно, однако, что ортодоксально-консервативное крыло иудаизма, находя крайне опасным рационалистическое влияние великого еврейского мыслителя Маймонида, в борьбе с последним привлекло внимание инквизиции к его книгам⁴⁸. Доминиканцы из Монпелье (а позже и доминиканцы из Кельна) не заставили себя долго упрашивать: "Были произведены расследования, и торжественное сожжение книг Маймонида имело место в год 1234 в Монпелье и Париже"⁴⁹.

Несколько лет спустя Николай Донин, крестившийся еврей, отправился в Рим к Папе Григорию IX с обвинениями в адрес Талмуда как книги, клевещущей на христиан. Григорий IX обратился к королям Франции, Англии, Кастилии и Арагона с требованием провести расследование, однако требование выполнил только французский король Людовик XIV, велевший собрать все копии Талмуда и устроивший в 1240 г. публичный диспут, в котором еврейскую сторону представляли Иехиель из Парижа и Моше из Куси, а христианскую - ректор Сорбонны и Николай Донин. Результаты дебатов можно было предвидеть заранее: Талмуд был осужден⁵⁰. Несколько лет спустя Иннокентий IV согласился провести новое расследование, но комиссия во главе с Альбертом Великим подтвердила предыдущий вердикт⁵¹.

Обвинения Талмуда в антихристианском содержании были повторены в 12б3 г. в Барселоне другим крещеным евреем, Пабло Кристиани⁵². Век спустя испанская инквизиция приобрела печальную славу безжалостным преследованием марранов - насильно крещенных евреев, продолжавших тайно исповедовать иудаизм [' См. Cecil ROTH "A History of the Marranos", Philadelphia, 1947 и L POLIAKOV "De Mahomet aux Marranes", Paris, 1961, pp.233- 277. О трагедии испанских евреев см. infra pp.147-204 ].

Евреи Испании

История испанских евреев заслуживает особого внимания. Именно в Испании в X-XIII вв. иудаизм диаспоры пережил период, получивший название "Золотого века". Период мусульманского владычества отмечен относительной веротерпимостью, когда евреи имели возможность занимать высокое положение в обществе. Еврейские врачи, художники, ученые, философы составляли элиту общества и высоко ценились при дворе халифов. Установились прочные культурные взаимосвязи евреев и мусульман, в рамках которых евреи играли важную роль в освоении Европой греческого культурного наследия. Из выдающейся плеяды еврейских ученых, поэтов и философов, оставивших нам огромное духовное наследие, наиболее известны Ибн-Габироль (которого называли "Авиценна схоластики"), Иуда Галеви, Бахья ибн-Пакуда⁵³, Маймонид.

Однако с Реконкистой для евреев, ранее тесно связанных с мусульманскими правящими кругами, опять настали тяжелые времена. XIV в. известен как наиболее мрачный период в истории Западной Европы. Войны, эпидемии, социальные взрывы безостановочно сменяли друг друга. На долю евреев выпали невыносимые страдания. На них возлагали ответственность за все напасти; их обвиняли в распространении чумы и отравлении колодцев. Эпидемия чумы 1347 г., получившая название "Черной смерти", унесла с собой треть европейского населения, и "в сложившихся обстоятельствах... неудивительно, что Черная смерть определила дальнейшую судьбу европейского еврейства - в глазах христианского мира евреев отныне окружал ореол серы и пепла" [L. POLIAKOV] . Чтобы избавиться от зла, которое для христиан воплощалось в евреях, их подвергали избиениям, истребляли, гнали из страны в страну.

Положение испанских евреев быстро ухудшалось. Между различными монархами шла борьба за раздел Пиренейского полуострова, и евреи оказались заложниками этой борьбы. Каждая сторона обвиняла евреев в пособничестве врагу, после чего их ждали очередные репрессии. В 1492 г., в царствование испанской королевы-католички Изабеллы, евреи были окончательно изгнаны из Испании - это событие стало черной страницей в истории европейского еврейства [ Все историки согласны во мнении, что эта дата является поворотным пунктом в истории сефардских (испанских) евреев на Западе].

Эпоха гетто

Изгнанные из Англии в 1290 г., из Франции в 1306 и 1394 гг., из Испании в 1492 г. и из Наварры в 1498 г., евреи осели в центральной Европе или эмигрировали на Восток, в Польшу, где многие из них нашли убежище во времена крестовых походов⁵⁴. Ставшие изгоями для христианского мира, евреи перед лицом постоянной угрозы стали замыкаться в своем кругу, избегая любых отношений с христианами - с которыми в предыдущие века отношения не всегда были плохими. "Таким образом и было основано средневековое гетто как общий итог внешнего давления и потребности в самозащите (духовной и гражданской). Гетто стало воплощением не только конкретных институций, но и самого менталитета тогдашних евреев. Веками евреи при необходимости брали в руки оружие и защищались. Вследствие же гонений и унижений позднего средневековья у евреев-ашкенази [Ашкенази - евреи Центр. Европы и Польши] постепенно выработались более пассивные реакции на насилие - гетто давало им ощущение безопасности и свободы" [ P. Demann p. 103].

Таким образом, в качестве причин возникновения гетто следует выделить два основных фактора: внешний фактор, когда еврейскую общину путем социально-экономического принуждения превращали в маргинальную группу, и внутренний фактор, когда евреи сами стремились к изоляции от христианского мира и находили убежище в замкнутом физическом и духовном пространстве особого огороженного квартала, гетто [ L. POLIAKOV p.172]⁵⁵.

В этот период формируется новый тип еврея - погруженного в изучение Талмуда и отвергающего любые формы контактов и влияний, внешних по отношению к ортодоксальному иудаизму. "Никогда еще "стена разделения" не была столь внушительна, как в XIII-XIV вв." [P. Demann, p. 103 ]. Период Ренессанса, пришедший на смену средневековью и открывший новую историческую эпоху, практически не повлиял на отношения христиан и евреев - даже несмотря на бурное развитие гебраистики, которому способствовали труды христианских гуманистов, таких, как Эразм Роттердамский и Рейхлин.

4. От Ренессанса к революции

Эпоха Ренессанса принесла с собой возрождение интереса к древним языкам, науке и искусству, что способствовало плодотворным контактам еврейских и христианских ученых. Но, несмотря на настоящую культурную революцию, статус евреев, по сути, оставался тем же, что и в конце средневековья. Более того, папство постепенно заняло значительно более жесткую позицию в отношении евреев.

Отчасти это было вызвано угрозой протестантизма, потрясшего сами основы христианства: деятельность великих гуманистов, в том числе Эразма и Рейхлина, открывавших еврейское наследие христианскому миру, стала вызывать подозрение у высокообразованного Папы Льва IX (хотя ранее он защищал Рейхлина от антисемитских нападок крещеного еврея Пфефферкорна)⁵⁶.

Итогами реформ, начало которым положил Лютер в 15 20 г.⁵⁷, для евреев явилось ужесточение политики Католической Церкви, "антисемитизм мщения", продолжавшийся в христианском мире до начала нового времени⁵⁸. Сам же Лютер, вначале выступив в защиту евреев (памфлет "О том, что Иисус родился евреем", 1523), в 1542 г. издал прямо противоположный по содержанию памфлет "Против евреев и их лжи". Разочарованный неудачными попытками обратить евреев, которых он надеялся увидеть в своей очищенной Церкви", Лютер в итоге стал высмеивать евреев, обвинять их во всех грехах и требовать принятия самых жестоких мер против них"⁵⁹.

В Польше, где к евреям сохранялось либеральное отношение в эпоху крестовых походов, также резко усилился антисемитизм. В 1495 г. евреи были изгнаны из Кракова; король Сигизмунд III Ваза поощрял антиеврейскую пропаганду, а в течение всего XVIII в. в Польше широко издавалась антиеврейская литература.

Если до нас дошли лишь немногочисленные сведения о гонениях на евреев в странах Центральной и Западной Европы в это время, то только потому, что после массового изгнания евреев из европейских стран их там почти не осталось. В Польше, Германии и Италии евреев было значительно больше; все они, по принуждению или по доброй воле, вели изолированную жизнь в гетто, подчиняясь сильно ужесточившимся Judenordnungen (нем.: "правилам, касающимся евреев")⁶⁰.

Во Франции, как и в Германии, эпоха Просвещения мало изменила отношения между христианами и евреями; энциклопедисты разделяли общие антиеврейские предубеждения, унаследованные от средневековья. К примеру, Вольтер с удивительной злобой обрушивался на евреев, заново воспроизводя все старые наветы, традиционные для времен желтых нашивок и гетто, - в том числе обвинения в ритуальных убийствах.

Случай с Вольтером очень показателен, поскольку представляет собой антихристианский антисемитизм рационалистического толка, развившийся впоследствии в весьма значительное идеологическое течение [. См. F. LOVSKY, ор. cit., pp. 263-273; L. POLIAKOV "L'hisroire de antisemitisme. De Voltaire a Wagner", Paris, 1968.] ⁶¹. Просвещение положило начало развитию Европы в направлении новой цивилизации - и параллельно часть еврейского общества в Германии, России и Польше активно включилась в процесс эмансипации, уравнения в правах с прочим населением. Преследуя поначалу чисто культурные цели, движение "Хаскала" ("Просвещение") медленно, но верно выводило иудаизм из гетто. Культурно-политическое освобождение евреев осуществлялось путем их ассимиляции с европейским обществом. Позже "Хаскала" положила начало политическому сионизму - движению, приведшемук созданию государства Израиль.

Во второй половине XVIII в. социальное брожение в христианском мире, новый дух свободы и терпимости привели, в конечном итоге, к Французской революции. Час освобождения для евреев приближался - но это освобождение "будет не столько выражением возросшей симпатии к евреям, сколько неизбежным итогом всей логики исторического развития" [P. Demann, p. 104].

5. Современная эпоха: по пути к освобождению

В результате нескольких встряхнувших мир революций евреи, прежде составлявшие маргинальную часть населения, постепенно интегрировались в жизнь тех стран, где они проживали.

В Соединенных Штатах, куда в течение пятидесяти лет эмигрировали евреи из Германии, Польши и Англии, фундамент процесса эмансипации заложила сама американская Конституция. Однако на практике освобождение евреев носило постепенный характер и зависело от степени включенности евреев в экономическую жизнь. В Европе в 1782 г. Иосиф II издал Указ о терпимости⁶². Одним из итогов последовавшей вскоре Французской революции стала резолюция Учредительного Собрания от 27 сентября 1791 г. о предоставлении евреям равных прав со всеми гражданами. "Благородные идеи Монтескье и аббата Грегуара⁶³ одержали верх над идеями тех христиан и вольтерьянцев, что продолжали оставаться антисемитами". Однако, как это ни прискорбно, уже на следующий год в Эльзасе имели место значительные революционные и антисемитские волнения под видом антирелигиозной кампании. Были закрыты синагоги, запрещено обрезание, сожжены экземпляры Торы [ F. Lovsky, pp. 270- 271]. Но эти события не остановили процесс (хотя и неравномерный) эмансипации европейских евреев. Пруссия в 1812 г., Германия в 1848 г., Англия в 1858 г., Австрия и Венгрия в 18б7 г. стали руководствоваться принципами, провозглашенными во Франции в 1789 г. Декларацией прав человека.

"Значение этого события, - писал П.Деманн, - невозможно переоценить. Последствия его проявляются и поныне. В определенном смысле, еврейская эмансипация явилась контршагом по отношению к повороту, совершенному 1500 лет назад, в Константинову эпоху. После пятнадцати веков гонений евреи оказались реинтегрированы в европейское общество, сначала в принципе, а со временем и практически". Итогом процесса эмансипации для иудаизма стали "огромные миграционные потоки, постепенное размывание, а порой и раскол многочисленных (еврейских) общин, до того являвшихся однородными; внезапное столкновение с миром и его проблемами, миром, который сам претерпевал мучительные судороги развития; быстрое вхождение масс еврейского населения в культуру и общественную жизнь стран их проживания; неизбежный контакт как с христианством, так и с различными идеологическими течениями того времени" [ P. Demann, p. 105-106].

Так называемая "христианская" аргументация противников еврейской эмансипации изменила арсенал традиционной антиеврейской полемики. Со временем в нем все большую роль стали играть по существу языческие аргументы, принимающие форму обвинений экономического, националистического, культурного и, наконец, расистского характера. Евреев обвиняли в том, что им присуща психология "иностранцев", не принимающих участия в жизни страны, в ее историческом и культурном развитии⁶⁴. С другой стороны, евреям вменялось в вину, что их деятельность и экономическое положение препятствуют гармоничному развитию индустриального общества. И, наконец, противники эмансипации яростно обличали культурный и религиозный "партикуляризм" евреев, навешивая на них ярлык "особой расы", неспособной к ассимиляции⁶⁵, враждебной европейскому обществу [По этому поводу друг Шарля Пеги, еврейский историк Бернар Лазар, заметил следующее: "В основе сегодняшнего антииудаизма, как и в основе антииудаизма XIII в., обнаруживаются страх и ненависть по отношению к "чужому". В этом фундаментальная причина антисемитизма, его постоянный мотив...", ор. cit, 1-е изд., 1894, р. 394. Исходя из этого, Б. Лазар поддерживал идею ассимиляции, не осознавая, однако, что последняя приведет к исчезновению еврейского народа. Дело Дрейфуса показало ему, что не все так просто].

На рубеже XVIII-XIX вв. начали сгущаться тучи новой, расовой формы антисемитизма, чтобы разразиться страшной бурей уже в XX в.

6. Современный антисемитизм и трагедия нацистского геноцида

"Начиная с XIX века современный антисемитизм набирает силы, порождает рост и распространение разнообразных идеологических течений, огромное количество литературы, многочисленные пропагандистские кампании, взрывы насилия, самое ужасное из которых пришлось на наш век" [ P. Demann, p. 105 - 106]. К социологическим и экономическим факторам антисемитизма добавились идеологические факторы; наиболее важные из последних были представлены в трех формах. Одна из них - это псевдонаучный расовый антисемитизм, пропагандировавшийся рядом немецких ученых-этнологов и философов (в 1781 г. Шлецер ввел в оборот понятие "семит"; термин "антисемитизм" появился в 1878 г. и принадлежит, по-видимому, Вильгельму Марру - крещеному немецкому еврею, оголтелому антисемиту⁶⁶). Германские идеи были подхвачены и популяризированы во Франции Жозефом Гобино ("Очерк о неравенстве человеческих рас", 1853)⁶⁷ и Ренаном в его работах по семитскому языкознанию и библеистике. Резкую характеристику отношения Ренана к евреям дал историк Теодор Рейнак: "Его философия носила поверхностно-обобщающий характер... один из творцов отвлеченного понятия "семитский тип", в противоположность индоевропейскому и арийскому типу... он понесет ответственность за будущие катастрофические последствия" [F. Lovsky, p.281]. И вот уже сам великий Мишле, перенявший упрощенческие взгляды Ренана⁶⁸, утверждает в своей книге "Библия человечности" (18б4), что Библия абсолютно бессодержательна. "Весь еврейский прогресс, - добавляет он, - оказывается в итоге абсолютно бесплодным". Подобного рода рационалистический и идеологический антисемитизм вновь обнаружил себя в работах Ницше, который в равной степени презирал иудаизм и христианство за утрату наследия греческой цивилизации - единственной, по его мнению, достойной [См. превосходную работу Р. de LUBAK "Un nouveau front religieux" в коллективном сборнике "Israel et la foi chretienne", Fribour (Switzerland), 1942]

Во Франции националистический и политический антисемитизм Шарля Морраса вдохновлялся германским национализмом, который, наряду с тяжелейшим экономическим кризисом в Германии 1873 г. и влиянием Kulturkampf⁶⁹, являлся фактором роста пангерманской идеологии, призванной восстановить былое величие тогдашней бисмарковской Германии. Германская католическая печать и Zentrum⁷⁰ определяли деятельность и само существование еврейства как антихристианское и антигерманское явление⁷¹. В Австрии в 1871 г. профессор пражского университета Август Ролинг опубликовал сборник "талмудических" цитат, которые, по его мнению, доказывали, что евреи - нравственно порочный народ и смертельный враг христианства. Книга "Der Talmudjude" (нем.: "Талмудический еврей") Ролинга стала настольной и для современных антисемитов [См. М. SIMON "Verus Israel", 1948, pp. 214-238: "Les chretiens dans le Talmud", где опровергаются фальсификации проф. Ролинга.].

Антисемитизм Гугно де Муссо ("Евреи, иудаизм и иудаизация христианских народов", 1869) сочетал расистские и националистические элементы с воззрениями и предрассудками теологического антисемитизма христианского средневековья. Не есть ли это новая форма "христианского антисемитизма мщения" (о. Ловски), явившаяся реакцией на Французскую революцию? Очень может быть: в разгар "дела Дрейфуса" (1894-1899) правоконсервативное крыло католиков поддерживало антисемита Дрюмона, который в книге "Еврейская Франция" обвинил Дрейфуса и других евреев в сотрудничестве с врагом. Против подобной "мистики, выродившейся в политику" решительно протестовал Пеги в своих "Двухнедельных тетрадях". Вместе с другими еврейскими и христианскими авторами, такими, как Бернар Лазар ("Антисемитизм, его история и причины", 1894), А. Леруа-Болье ("Израиль среди народов", 1894), Пеги мужественно и твердо осуждал антисемитизм обвинителей Дрейфуса, принадлежащих к правокатолическому лагерю [См. Р. PIERRARD "Juifs et catholiques francais. De Drumont a Jules Isaac (1886- 1945), Paris, 1970] . Конец ХIХ - начало XX вв. были отмечены грандиозными погромами в России, где евреи жили в ужасающих условиях. Политические потрясения на западе и востоке Европы, первая мировая война и революция в России способствовали расширению контактов еврейского и христианского населения, но устойчивые отношения между ними стали устанавливаться только в послевоенной Западной Европе. В таких же странах, как Польша, Румыния, Венгрия, Австрия и, наконец, Германия, евреи опять начали ощущать подспудный, а порой и откровенно агрессивный антисемитизм. На них сыпались обвинения в экономических, националистических, политических преступлениях - обвинения, которые проанализировал и отверг Бернар Лазар.

Приход к власти Гитлера в 1933 г., в период экономического кризиса в Германии, положил начало самому страшному и гибельному витку антисемитизма в еврейской истории. Парадоксальным образом, именно в Германии, где евреи в наибольшей степени ассимилировались в культурном и социальном плане⁷², нацистская партия стала вводить первые антиеврейские ограничения.

Так родилась новая форма антисемитизма, которую о. Ловски верно определяет как "неоязыческий расовый антисемитизм". И если верно, что вирус такого антисемитизма мог развиться только в благоприятной среде, то произошло это потому, что "христианский государственно-официальный антисемитизм, антисемитизм рационалистического толка и эмоционально-страстное ожесточение христиан наложили отпечаток на дух нацистской пропаганды и подготовили ее - до такой степени, что нам даже трудно себе представить". Вместе с тем нельзя с абсолютной безоговорочностью утверждать, что христианский антисемитизм проторил путь расовому антисемитизму, поскольку последний имел и многие другие источники. "Если Лютер, Боссюэ и Вольтер и несут определенную ответственность за нынешнюю катастрофу по той причине, что уничтожение евреев слишком часто сопровождалось радостными восклицаниями, то при всем том расовый антисемитизм не нашел места ни в христианском наследии, ни в наследии рационалистов" [F. LOVSKY, op. cit., p. 391. О. Ловски критически рассм. одностороннюю концепцию книги Ж Исаака (J. ISAAC "Genese de 1'antisemitisme", Paris, 1956), где ответственность за неоязыческий расовый антисемитизм прямо возлагается на христианство ⁷³] . Доктрина Herrenvolk (нем.: "нация господ"), пропагандировавшаяся Геббельсом и Розенбергом, никоим образом не вдохновлялась идеями раннехристианских апологетов и Отцов Церкви. Путь ей проложили те псевдоученые под водительством Лассена (Lassen) и Ренана, которые придумали миф о двух расах: арийской и семитской - миф, на основе которого, в частности, Ницше построил свою философию "воли к власти". Широко опираясь на философские идеи Ницше и мешанину из трудов немецких этнологов и лингвистов", пишет о. Ловски, в мире, еще сотрясаемом конвульсиями первой мировой войны, заявила о своем существовании нацистская теория чистоты крови и превосходства германской расы.

Трагическим итогом развития этой лжетеории не мог не стать тотальный геноцид. "Благодаря поразительной восприимчивости толпы расизм трансформировался в религию". По утверждению немецкого военного учебника, с принятием расовой теории взамен "чуждой для нас религии (иудео-христианства) в глубинах германской души родилась вера... Все, что чуждо нации, враждебно Богу... Нам известна только одна заповедь: все для Германии..." [Цитата из "Учебника немецкого солдата". См. F. LOVSKY, op.cit., p. 356.].

В 1935 г. протестантский Синод в Далеме отверг "новую религию", которая "возвела себя статус мифа", как новую форму идолопоклонства. 14 марта 1937 г. Пий XI в энциклике Mit brennen der Sorge (нем.: "Со жгучей тревогой"), в виде исключения написанной по-немецки, резко осудил доктрину национал-социализма как опасную и пагубную для христианской веры, как противоречащую единству и братству всех людей в Боге. Копии энциклики были конфискованы германскими властями, а сама она запрещена к чтению духовенством - тем не менее энциклику Пия XI зачитали с кафедр многих церквей. 13 апреля 1938 г. Католическая Церковь осудила расовую теорию, содержащуюся в книге Розенберга "Миф XX столетия". Вскоре, одинокий и сломленный предчувствием надвигающейся второй мировой войны, Папа Пий XI скончался [В опубликованной ЮНЕСКО работе Р. Y. CONGAR "L'Eglise catholique devant la question raciale", Paris, 1953, приведен рад документов, по-видимому, неизвестных еврейским авторам. Благородная и непреклонная позиция Папы Пия XI перед лицом грядущих событий широко известна].

Как известно, в ходе войны Гитлер реализовал свои замыслы и сделал евреев жертвами "самого ужасного преступления за всю историю" (о. Конгар). Мы не будем здесь подробно останавливаться на исторических событиях, память о которых еще свежа⁷⁴, о лагерях смерти, о "Ночи и тумане"⁷⁵, что сошли на еврейский народ и уничтожили третью часть еврейского населения земного шара - около шести миллионов человек. "Окончательное решение" еврейского вопроса почти состоялось путем всеобъемлющей, систематической, с использованием научных достижений, ликвидации главных центров европейского еврейства. Половина евреев Европы канула в небытие.

Можно лишь вздохнуть о том, что в эти черные дни не прозвучал авторитетный голос из Рима, который осудил бы нацистское варварство. Были слышны лишь очень немногие голоса, решительно протестовавшие против бесчеловечных акций по отношению к евреям⁷⁶. Но даже и в случае протестов результаты были не всегда те, что ожидались, - например, после официального протеста голландского епископата последовала депортация амстердамских евреев [См. в ряду работ, P.Duclos "Le Vatican et la seconde gerre mondiale" Paris, 1955].

О молчании Пия XII

Со стороны евреев раздавались неоднократные обвинения Католической Церкви и ее официальных представителей в том, что Церковь не выступила более решительно с осуждением национал-социализма и не воспрепятствовала росту расового антсемитизма в Третьем Рейхе. Несколько лет назад на сценах Берлина, Парижа и Лондона была поставлена пьеса молодого немецкого драматурга Р. Хоххута "Der Vertreter" ("Депутат"), в которой получила отражение горячая полемика между критиками и защитниками Папы Пия XII. Обвинения Папы в молчании никак не согласуются с его многократными обращениями и действиями, предпринятыми в защиту преследуемых евреев, - факт, который невозможно отрицать. В своей книге "Пий XII и Третий Рейх" (Париж, 1964) С. Фридландер признает это, хотя и выражает сожаление, что в оказавшихся в его распоряжении документах не удается обнаружить прямого и недвусмысленного осуждения антисемитизма. Другой еврейский автор, П.Е. Лапид ("Рим и евреи"), решительно защищает Пия XII, хотя приводимые им аргументы не всегда убедительны. Позиция, занятая Ж. Нобекуртом ("Наместник и история", 19б4), представляется более четкой и взвешенной: автор рассматривает деятельность Пия XII, не отрывая ее от религиозно-политического контекста, а именно положения Католической Церкви в Германии. Выводы Ж. Нобекурта можно сформулировать словами кардинала Допфнера, приведенными в послесловии к этому исследованию: "Ретроспективный взгляд на историю полностью подтверждает мнение о том, что Пию XII надлежало выражать свой протест более решительно. Тем не менее у нас нет права... подвергать сомнению абсолютную искренность его мотивов или серьезность причин, которыми он руководствовался". [Выступление 8 марта 1964г., цит. по J.NOBECOURT, op.cit.].

Действия Пия XII в отношении евреев во время войны так и не получили полного освещения. В силу этого трудно сказать, что мог и должен был сделать Папа. В любом случае нельзя ссылаться на отсутствие у Святого Престола информации о депортации и уничтожении европейских евреев. Папа был хорошо информирован, но, по всей видимости, полагал целесообразным не вмешиваться, чтобы не усугубить трагическую судьбу жертв нацизма. При всем том молчание Пия XII не нашло до сих пор удовлетворительного объяснения, и потому имеет смысл согласиться с мнением кардинала Допфнера⁷⁷. Однако в любом случае молчание Папы - и это неудивительно - лежит тяжелым грузом на еврейско-христианских взаимоотношениях.

Сегодня нам совершенно ясно - все большее нравственное значение приобретают официальные заявления Папы и позиция Церкви по поводу социальных, политических и этнических конфликтов, способных потрясти и разрушить единое человеческое сообщество. Это осознали Иоанн XXIII и Павел VI, что и нашло воплощение в их личных инициативах и поступках⁷⁸. Следовательно, можно надеяться, что впредь Католическая Церковь в условиях кризисов, разражающихся в нашем мире, не даст повода для обвинений в отсутствии четкой позиции и нежелании решительных действий - обвинений, которые в определенной степени справедливы применительно к мрачным годам нацистского антисемитизма.

Исторические итоги

История еврейско-христианских отношений, по-существу, сводится к истории христианского антисемитизма. Исключением является лишь новейшая эпоха, оказавшаяся поистине революционной: евреи наконец получили статус свободных и равноправных членов общества. До того христиане рассматривали евреев в качестве не субъектов общественной жизни, а объектов. Тот несомненный факт, что на протяжении веков Церковь видела евреев в уничижительном свете, отказывая им в самых элементарных правах, свидетельствует об одном из серьезнейших пороков Церкви. Только в эпоху эмансипации евреи смогли получить равные права и установить нормальные отношения с христианами.

Попытаемся теперь кратко охарактеризовать взаимоотношения между евреями и христианами, имевшие место на различных исторических этапах:

Первый этап (55-313) представлял собой период соперничества и борьбы между официальным иудаизмом и иудео-христианской "сектой". В этот период внутри христианства зародился "антииудаизм соперничества", в то время как среди иудеев явным образом проявлялось "оградительное" антихристианство. Немногое потребовалось для того, чтобы "антииудаизм соперничества" трансформировался в "антисемитизм дифференциации": христианские массы в полной мере унаследовали отношение языческого мира к евреям - доктринальному антииудаизму Церкви стоило лишь проникнуть в народное сознание, чтобы быть легко усвоенным.
Второй этап (313-1096) может быть назван Константиновой эпохой. Этот период характеризуется ростом церковного триумфализма, который будет определять последующее отношение христиан к евреям. Евреи оказались под пятой империи и Церкви - и с этого момента они стали ассоциироваться в христианской скульптуре и иконографии с образом "побежденной Синагоги" с повязкой на глазах и сломанным копьем⁷⁹. Так триумфалистская Церковь проявила свои триумфалистский антисемитизм, который повлек за собой неизбежную конфронтацию, периодические конфликты и скоро превратился в "государственный антисемитизм". В христианстве этого периода просматриваются черты как терпимости, так и нетерпимости по отношению к евреям. Подобное двойственное отношение - следствие одного из наиболее сомнительных положений христианского богословия: евреев следует сохранять и даже защищать, поскольку они братья по крови Самого Господа и им предназначено в конце времен обратиться; с другой стороны, для христиан недопустимо общаться на равных с евреями или позволять им занимать в обществе ответственное положение.
Третий этап (1096-15 20) отмечен кровавыми следами крестовых походов, созданием гетто и учреждением инквизиции. Применительно к этому периодууже нельзя говорить только об антииудаизме: погромы, гонения и массовые казни евреев, учиненные христианами, стали проявлением христианского антисемитизма народа, которому внушалось жестокое и презрительное отношение к евреям. Доктринальный антииудаизм, усвоенный массами, породил антисемитизм. Конец эпохи средневековья и начало Ренессанса не внесли изменений в ситуацию. Отношения между евреями и христианами были уже отравлены, и только с Французской революцией они изменятся. Форму христианского антисемитизма, преобладавшую в этот период, можно определить как опирающийся на религиозные чувства иррационально-эмоциональный антисемитизм, или, опять-таки, как антисемитизм нетерпимости.
Четвертый этап (1520-1789) характеризуется прежде всего ожесточением и усилением нападок на евреев со стороны части христиан, включая Католическую Церковь периода Контрреформации, что было вызвано нейтральной позицией евреев по отношению к внутрицерковным конфликтам. В Испании вплоть до XIX в. продолжал действовать трибунал инквизиции. Христианский мир во всех бедах общества обвинял еврейское меньшинство: католики возложили на евреев ответственность за протестантскую Реформацию; протестанты негодовали, что евреи не присоединились к реформационному движению в Германии. Ужесточение позиции христианства в еврейском вопросе можно назвать "антисемитизмом мщения".

Пятый и последний этап (1789-1933-1945) связано процессом эмансипации еврейской диаспоры, с последующими попытками части евреев включиться в жизнь тогдашнего общества. Однако во второй половине XIX в. родилась новая форма антисемитизма. Основы ее были уже не религиозными, а расовыми, и нацистский Холокост стал наиболее чудовищным ее проявлением. Тем не менее остается вопрос: могли так быстро взрасти расовый антисемитизм, если бы почва для этого веками не удобрялась христианским антисемитизмом? Неоязыческий расовый антисемитизм, безусловно, не является прямым итогом христианского учения ненависти, на которое с такой силой и страстью обрушился Ж. Исаак. Тем не менее эти два учения связаны друг с другом в той степени, в которой так называемое "христианское" учение культивировало ненавистный образ еврея.

Кажется, это все, что можно сказать о трагической истории, которой мы вскользь коснулись. Нам остается только попытаться ответить на неизбежный вопрос: как христиане, чьей первой заповедью является любовь к ближнему, могли так возненавидеть беззащитных евреев, к тому же являющихся братьями по крови Самого Христа? Неужели Церковь не испытывала ни малейшего чувства вины перед евреями за Долгие века трагических преследований, не встала на путь покаяния?

Но прежде чем ответить на эти вопросы, необходимо их пояснить.

⁷ У авторов и переводчиков научной литературы, посвященной еврейско-христианским отношениям, неизбежно возникают известные затруднения в дифференцированном использовании понятий "иудей", "еврей", "израильтянин", а также понятий "христианин" и "иудео-христианин" применительно к первым последователям Иисуса. Связано это со следующими обстоятельствами:

а) Несмотря на многочисленные исследования, еще недостаточно прояснены различия указанных понятий в их библейском и историческом (в том числе современном) употреблении, в силу, прежде всего, сложного этно-конфессионального содержания таких понятий, которое менялось на протяжении разных исторических эпох.

б) Из того факта, что ранняя Церковь никоим образом не выносила себя за рамки иудаизма, оставаясь одним из ее течений, следует непреложный вывод: ученики Иисуса, Его первые последователи, составлявшие Иерусалимскую церковь, в той же мере являлись "иудеями", как и представители остальных течений иудаизма. В этом смысле традиционная терминология, противопоставляющая понятия "иудеи" и "христиане" применительно к раннеевангельской эпохе, по существу, бессмысленна (как если бы мы, например, сказали "христиане и православные"). "Христиане" первых десятилетий после смерти Христа - это фактически всегда "иудеи". Противопоставление "иудей - христианин" или "еврей - христианин" обрело настоящее содержание только после обращения в христианство язычников и возникновения т.н. языкохристианских общин.

в) В России в силу особых исторических условий, сложившихся после 1917 года, понятие "еврей" обрело специфическое, не религиозное, а чисто этническое содержание. Сознавая неизбежную логическую ограниченность и относительную противоречивость использования данных понятий при переводе исследования Ж-П. Лихтенберга, мы будем использовать термин "иудеи" применительно к представителям нормативного, наиболее влиятельного фарисейско-раввинистического течения в иудаизме, в противовес термину "христиане" или "иудео-христиане" при рассмотрении первого этапа развития христианской Церкви, и "евреи" в противовес "христианам" при рассмотрении последующих этапов.

⁸ Хотя, как свидетельствует книга Деяний апостолов, единодушия в оценках христиан среди иудейской религиозной элиты не наблюдалось. Более того, некоторые влиятельные иудеи брали христиан под защиту (см. Деян 5:34-40,23:1 -9,26:28-32).

⁹ Речь идет о Иакове, брате Господнем. По сообщению еврейского историка Иосифа Флавия, он был побит камнями по приговору первосвященника Анана в 62 г. Некоторые историки отождествляют Иакова, брата Господнего, с Иаковом Младшим, сыном Алфея (Мк 3:18).

¹⁰ То, что иудеи в условиях острой полемики с иудео-христианами, ища поддержки, могли апеллировать к римским властям, в принципе не исключается. Религиозная полемика внутри римской еврейской общины, по-видимому, имела место и могла вызвать реакцию властей: так, сообщение римского историка Светония об изгнании из Рима иудеев, "волнуемых Хрестом", косвенно подтверждается в Деян 18:23. Однако из этого скудного сообщения, как и из сообщения историка Тацита о гонениях Нерона на христиан после пожара в Риме, никак не вытекает факт причастности иудеев к гонениям на христиан.

¹¹ Ошибка автора: "народная молва", по свидетельству Тацита, обвиняла в поджоге самого Нерона, а уже он переложил вину на христиан.

¹² Пелла один из городов Десятиградия, располагавшийся на юго-востоке от Скифополя. О бегстве христиан в Пеллу упоминает церковный историк Евсевий Кесарийский.

¹³ Город к югу от Иоппии (Яффы), где после падения Иерусалима была учреждена еврейская академия, ставшая духовным центром палестинского еврейства.

¹⁴ Йоханан бен-Заккай (I в. н.э.) - выдающийся еврейский законоучитель. По преданию, находясь в осажденном Иерусалиме, он велел распустить слух о собственной смерти, и ученики в гробу вынесли его из города. Добившись у императора Веспасиана разрешения открыть академию в Явне, он стоял у истоков возрождения еврейства после разрушения Второго Храма.

¹⁵ Войну против Рима возглавляли наиболее крайняя еврейская группировка - зелоты - и их сторонники. Страстные патриоты, они готовы были умереть за независимость страны и требовали того же от своих сограждан. Однако не только христиане, но и многие фарисеи, в т.ч. выше упомянутый Йоханан бен-Заккай, не разделяли подобных убеждений: они считали, что подлинной задачей евреев является не вооруженная борьба, а следование Заповедям Божьим, исполнение Торы. Эти споры приводили к широкой конфронтации внутри еврейского общества; отказывались воевать с Римом отнюдь не только христиане. Поэтому усматривать причину обособления христианской общины исключительно в ее отношении к войне с Римом вряд ли справедливо - хотя и этот фактор, безусловно, сыграл свою роль.

¹⁶ Действительно, в Явненской академии поднимался вопрос о необходимости создания нового перевода еврейского Св. Писания, который бы исключал любые христологические интерпретации. Однако о каком-либо формальном запрете Септуагинты мудрецами Явне сведений не сохранилось. Да и вряд ли такой запрет мог иметь место около 90 г.: большинство евреев диаспоры в то время читали Библию на греческом; по свидетельству же церковного историка Епифания, новый греческий перевод, выполненный прозелитом Аквилой, появился лишь в 129 г.

¹⁷ Речь идет о знаменитом "биркат ха-миним" (доел. евр. "благословение", а по существу - проклятие "еретиков"), добавленном в явненский период в молитву "Шмоне-эсре" (Восемнадцать славословий) - одну из центральных еврейских литургических молитв. Широко распространена точка зрения, согласно которой проклятие было направлено против иудео-христиан и имело целью отлучить их от синагоги (иудео-христиане не могли бы произнести проклятие в собственный адрес и, следовательно, не могли бы участвовать в синагогальном богослужении). Однако исследователи до сих пор не пришли к единому мнению относительно точного адресата проклятия: прямое указание на "ноцрим" ("назареи", или "христиане") встречается в крайне незначительном числе рукописей, текст одной из которых и приводит автор. В то же время в большинстве рукописей употребляются более общие обозначения: "еретики", "отступники", "клеветники", "злоумышленники" и т.д. Этот факт пытались объяснить наличием христианской цензуры, однако и в восточных странах, не подверженных такой цензуре, слово "ноцрим", за единственным исключением, в молитвенниках не встречалось. В конце I в. проклятие могло быть направлено против евреев-гностиков, евреев с проримской ориентацией и т.д., вплоть до самих римлян ("царство надменных"). Кроме того, предполагают, что проклятие существовало еще до появления христианства, в позднехасмонейскую эпоху, и отражало борьбу различных политических партий, в частности фарисеев с саддукеями; позже адресат его мог меняться в зависимости от политической и религиозной ситуации. Впрочем, вряд ли подлежит сомнению, что в ряду "еретиков" и "отступников" числились и иудео-христиане: возможно, исходя из этого, церковные писатели (Иустин Философ, а позднее бл. Иероним и Епифаний) сделали вывод, что евреи в синагогах проклинали именно христиан. Так или иначе, следует ли "биркат ха-миним" придавать решающее значение в разрыве иудео-христиан с иудеями - вопрос открытый. Во всяком случае, известно, что христиане продолжали посещать синагоги: так, в III в. Ориген, проповедуя в Кесарии в воскресный день, знал, что накануне христиане посещали синагогу; Иоанн Златоуст осуждал свою паству за посещение синагоги еще в конце IV в., т.е. когда империя уже была христианской.

¹⁸ Рабби Акива бен-Иосеф (ок. 50-13 2) - выдающийся еврейский мыслитель, законоучитель, комментатор Св. Писания, которого иногда называют "отцом талмудического иудаизма". Рабби Акива поддерживал антиримское восстание; по преданию, погиб мученической смертью от рук римлян - с него живого была содрана кожа.

¹⁹ На этот факт указывает Иустин Философ. Но вполне вероятно, что в большей степени гнев Бар-Кохбы вызвало не отрицание христианами его мессианского достоинства, а отказ их (как и других групп населения) участвовать в военных действиях против Рима (см. выше, прим. 15). Существует веское предположение, что Бар-Кохба объявил принудительную мобилизацию и жестоко карал неподчинившихся.

²⁰ Римские, христианские и еврейские историки единодушны в утверждении о большом количестве обращенных в иудаизм в конце I - начале II вв. Некоторые из обращенных происходили из самых высших слоев римского общества, не исключая и сенаторское сословие. Очевидно, что такое положение значительно укрепляло позиции иудейства в противостоянии раннему христианству. После поражения восстания Бар-Кохбы иудейский прозелитизм официально был запрещен, и, по мнению ряда историков, запрет впоследствии так и не был отменен. Но в любом случае иудейский прозелитизм в Римской империи продолжал иметь место еще долгое время, вплоть до признания христианства государственной религией и даже позже - главным образом, в отдаленных провинциях.

²¹ "Adversus Judaeos" (лат.) -- общее название христианской литературы антииудейской направленности II-VI вв. Необходимо отметить, что даже ранняя антииудейская литература не носила сугубо "защитного" характера, но в значительной мере отличалась агрессивно-полемическим настроем (вследствие чего традиционно употребляемая терминология: "христианская апология", "христианские апологеты" - представляется не слишком удачной). Это обстоятельство с неизбежностью вытекало из самого характера раннехристианских общин как притесняемого религиозного меньшинства с ярко выраженными харизматическими чертами и мессианскими настроениями. Все признаки "воинствующего" христианства уже наличествуют в новозаветных произведениях.

²² Трудно давать обобщенные оценки положения иудеев и христиан за продолжительный период с 13 5 г. до середины IV в. Правовой, политический, экономический статус еврейского населения претерпевал за это время значительные колебания. По свидетельству ряда древних авторов, в конце II в., в правление Септимия Севера, в Палестине даже произошло еврейское восстание (хотя ряд историков опровергает этот факт). Так же и жестокие гонения на христиан прерывались достаточно длительными периодами терпимости римских властей по отношению к новой религии. Однако в любом случае важен факт все более дифференцированного отношения римских властей к христианам и иудеям. Подобная ситуация не могла не явиться еще одним серьезным социально-психологическим фактором взаимного недоверия иудеев и иудеохристиан, совсем недавно составлявших единую религиозную общность, их дальнейшего размежевания и отчуждения.

²³ Здесь затрагивается очень существенный вопрос: не заложены ли отчасти основы христианского антисемитизма в самом источнике христианского вероучения - Новом Завете? См. прим. 82.

²⁴ Антисемитизм существовал еще задолго до христианской эры и определялся многими факторами - религиозными, расовыми, социальными, политическими. Христианский антисемитизм, генетически связанный с дохристианским антисемитизмом, при этом обрел новые специфические черты, значительно изменившие его содержание. Подробные сведения о дохристианском антисемитизме русскоязычный читатель может почерпнуть из книги С.Я. Лурье "Антисемитизм в древнем мире", написанной в 1922 г. и переизданной Еврейским университетом в Москве в серии "Библиотека Флавиана" (п. 3) в качестве приложения к сборнику произведений Филона Александрийского и Иосифа Флавия.

²⁵ Сведения о христианстве и христианах в Талмуде крайне немногочисленны, фрагментарны и с трудом поддаются анализу. Вероятно, этот факт объясняется деятельностью христианских цензоров и самоцензурой в условиях гонений. Попытки восстановить более или менее целостную картину возникновения христианства на основании еврейских источников были предприняты в нашем веке рядом ученых, но их выводы носят почти всегда гипотетический характер.

²⁶ Вступив на престол в З61 г., просвещенный и воспитанный на идеалах античности император Юлиан издал указ о веротерпимости, предоставив свободу всем религиям. Сочувственно относясь к евреям, император вернул им ранее отобранные гражданские права и освободил от особо обременительных налогов. Отрывки из произведений Юлиана, дошедшие до нас через святоотеческую литературу, свидетельствуют, что он был знаком с иудаизмом. Известно также послание Юлиана к "еврейской общине", где он называет патриарха Гиллеля II "другом и братом", выражает свою симпатию к евреям и обещает за свой счет восстановить "святой город Иерусалим". Однако период правления Юлиана продолжался недолго: в 363 г. он был убит в сражении с персами.

²⁷ Цитируемый Ж.-П. Лихтенбергом автор не совсем точен: так, запрет обращать рабов-неевреев в иудаизм исходил уже от Константина Великого; Констанций II запретил браки между евреями-мужчинами и нееврейками. Впрочем, существенно другое: за сравнительно короткий период были последовательно приняты законы, неуклонно ухудшавшие религиозно-правовой статус евреев.

²⁸ В Кодекс Феодосия были включены законы, изданные со времен императора Константина. Опубликован Кодекс был в 438 г., в правление Феодосия II, по имени которого, вероятно, и назван.

²⁹ Кодекс Федосия закрепил прежние антиеврейские законы и дополнил их новыми. Именно в Кодексе Феодосия слову "еврей" впервые был официально придан бранный смысл: "имя их ужасно и отвратительно". Отныне под страхом смерти был полностью запрещен еврейский прозелитизм, запрещены любые браки евреев с неевреями. Нововведением являлся запрет на строительство новых синагог. В условиях все нарастающей волны христианского антисемитизма нарушались даже элементарные нормы, установленные законом с целью защиты евреев. Когда в 388 г. по наущению местного епископа чернь месопотамского города Каллиника разгромила местную синагогу, император Феодосии приказал ее отстроить за счет погромщиков. Однако Амвросий Медиоланский, один из наиболее почитаемых Отцов Церкви, выступил с решительным протестом: разве можно их восстанавливать, эти "дома коварства и дома нечестия", "рассадники богохульства"? В конце концов он убедил императора отменить свой приказ. Подобная безнаказанность привела к учащению разгромов синагог по всей империи. Этот случай ярко характеризует усиление антиеврейских настроений в Церкви, порой даже вопреки сдержанности светских властей.

³⁰ В римском богослужении Великой Пятницы среди прочих молитв (за Папу, клир, больных и т.д.) были также установлены молитвы за язычников и евреев, причем последняя включала в себя самые уничижительные характеристики еврейского народа: "oremus pro perfidis judaeis" - "помолимся за вероломных евреев". Любопытно, что все эти молитвы должны были сопровождаться коленопреклонением, но уже с IX в. коленопреклонение в молитве за евреев, в отличие от других молитв, перестало практиковаться. Лишь в 1948 г. Папа Пий XII восстановил коленопреклонение, а в начале 60-х годов Папа Иоанн XXIII изъял из ряда служб тексты антиеврейской направленности, в т.ч. слово "perfidia" применительно к евреям. В 1971 г. молитва за евреев в богослужении Великой Пятницы, по существу, не менявшаяся с 1570 г., подверглась радикальной переработке в духе уважения и веротерпимости, характерном для II Ватиканского Собора.

В еще большей степени тенденции к реформированию богослужения были характерны для протестантских Церквей. В Русской Православной Церкви никаких соответствующих литургических изменений не вводилось, и антиеврейские пассажи в богослужебных текстах по-прежнему имеют место. Так, например, согласно канону принятия в Православную Церковь еврея, последнему надлежит произнести: "Отрицаюся от всего зловерия иудеев, и от всех хулений и проклинаний, и всеконечно отметаю оная, яко богопротивная и душепагубная".

³¹ В последние десятилетия традиционный взгляд на тяжелое положение еврейских общин сразу после утверждения христианства был в значительной степени поколеблен. Открытие новых документов и археологические раскопки, в частности, синагоги в Сарде, свидетельствуют о существовании процветавших еврейских общин диаспоры и об их значительном социально-религиозном авторитете. См. также прим. 20.

³² На этих, а также на других Соборах (Клермонтский Собор 535 г., Орлеанский Собор 538 г.) были приняты и новые антиеврейские законы. Евреям запрещалось вступать в половые контакты с христианами, питаться вместе с ними, занимать общественные должности, появляться на улицах в пасхальную неделю.

³³ Кодекс Юстиниана резко изменил положение евреев в худшую сторону, что вызвало, естественно, их недовольство, а позднее и сопротивление. Отношения евреев с христианским населением (и ранее не слишком теплые) неуклонно ухудшались.

³⁴ Евреи Византии надеялись на лучшую жизнь при персах и ожидали, что те уступят им Иерусалим. Однако надежды не оправдались: персы обращались с ними как с побежденными, а часть недовольных была выслана в Персию. Тогда евреи присоединились к императору Гераклию, который обещал им амнистию и улучшение гражданского статуса, и приняли участие в ряде победоносных битв на стороне Гераклия. В 628 г. император вступил в Иерусалим. Но евреи опять обманулись в своих ожиданиях: их постигли куда более страшные гонения, чем при персах. Что касается положения испанских евреев, то в VII в. оно резко ухудшилось. В 681 г. на XII Толедском Соборе был принят закон об обязательном переходе евреев в христианство, не исполнявшийся лишь благодаря раздорам между королем и дворянами, которые опирались в своей борьбе на евреев. К 693 г. евреям было запрещено владеть землями и домами, вести торговлю с христианами; они обязаны были продать всю имеющуюся у них недвижимость. Невыносимые условия жизни заставили евреев поднять мятеж, который был жестоко подавлен, а потом всячески поддерживать арабских завоевателей.

³⁵ Вряд ли уместно говорить о какой-либо "симпатии" во взаимоотношениях евреев и христиан средневековья (что, впрочем, не исключает отдельных случаев симпатии или даже дружбы на уровне межличностного общения). Закоренелый "народный" антисемитизм, многовековая массированная антиеврейская пропаганда со стороны Церкви о "народе-богоубийце" и широкие ограничительные меры, вплоть до самых жестких, не могли способствовать никакой "симпатии". Другое дело, что тесные социально-экономические контакты евреев и христиан в целом не прерывались и были выгодны обеим сторонам. Относительно высокий образовательный уровень евреев, позволявший им играть ведущую роль в финансово-экономической сфере, медицине, торговле, обеспечивал необходимое уважение со стороны населения и защищенность государства, что опять же шло на пользу обеим сторонам. Таким образом, реальная социально-экономическая ситуация создавала противовес религиозному и бытовому антисемитизму. Тем не менее христиане уже не могли рассматривать евреев иначе, как "отвергнутый" Богом народ, народ-"богоубийцу", т.е. мыслили вполне в русле христианского антисемитизма. При благоприятных обстоятельствах подобная идеология должна была дать плоды; по словам известного еврейского историка Якова Каца, "иногда подкрепленная богословием "теория неполноценности евреев" отвергалась, подозрительность отступала, и между соседями или партнерами по бизнесу складывались вполне достойные человеческие отношения. Но за фасадом "нормализации", за фасадом естественности и как бы непринужденности неизменно ждала своего часа идеология отчужденности" - идеология, укорененная в самой понятийной системе тогдашнего христианина.

³⁶ Некоторые дворяне и епископы (среди последних можно назвать архиепископов Иоанна из Шпейера, Германа из Кельна, Экберта из Трира и др.), укрывая евреев и вступая в бой с погромщиками, проявляли настоящий героизм. Так, епископ Иоанн из Шпейера во главе вооруженного отряда отбил евреев и укрыл их на своем дворе, после чего вывез в другие города. Горожанам, участвовавшим в погромах, он велел отсечь правую руку. Однако относительно императора такого рода сведения вряд ли достоверны. Император Генрих IV (а речь, по-видимому, идет о нем) действительно был известен благожелательным отношением к евреям и принимал меры по их защите, но вряд ли мог укрывать их, тем более "с риском для жизни".

³⁷ Петр Амьенский (Петр Пустынник) - фанатичный монах и талантливый проповедник, один из вдохновителей первого крестового похода.

³⁸ Бернару Клервоскому, канонизированному Католической Церковью, принадлежат одни из самых страстных слов в защиту евреев, когда-либо произнесенных церковным деятелем. И однако же в своих проповедях и трудах он столь же страстно обличал евреев. Св. Бернар употреблял по отношению к евреям такие характеристики, как "тупой коровий ум", "животное", "злое семя", "человекоубийцы" и призывал подвергать евреев мучениям, хотя и не убивая их. Стоит также упомянуть, что именно Бернар Клервоский был одним из инициаторов второго крестового похода и призывал к насилию если не над евреями, то над мусульманами - что, разумеется, ничем не лучше. Парадоксальным образом, он страстно защищал евреев от погромных настроений, которые фактически сам же и возбуждал в своих прихожанах.

³⁹ Обвинения евреев (а позже и христиан) в ритуальных убийствах и использовании крови жертв в ритуальных целях можно обнаружить уже в произведениях античных писателей. Однако эти обвинения не укоренились в сознании масс. Позже, с Константиновой эпохи, подобные обвинения выдвигались уже исключительно против евреев - основой таких обвинений в немалой степени послужило преломление, полуязыческая рецепция в народном сознании христианской доктрины Евхаристии. Один из первых случаев "кровавого навета", или обвинения евреев в ритуальном убийстве христианского младенца, имел место уже в 423 г. в Антиохии; началась резня, и местная синагога была разрушена. Однако систематические обвинения в ритуальных убийствах, во многом определившие печальную судьбу еврейства, начались в XII-XIII вв., параллельно с развитием католической доктрины о таинстве Пресуществления, широком развитии представлений об исцеляющей и укрепляющей силе крови мучеников - крови, которую евреи якобы использовали в своих обрядах.

⁴⁰ На протяжении этих двух столетий имело место огромное количество случаев, когда евреев обвиняли в "ритуальных убийствах". Многие евреи стали жертвой этих наветов: так, только по делу об убийстве мальчика Хьюго из англиийского города Линкольна (1255г.) были казнены 18 евреев. Ложные обвинения евреев в ритуальных убийствах имели место и во все последующие столетия, вплоть до наших дней. Не является исключением и Россия, где в XIX в. прошел ряд шумных процессов - наибольшую известность среди них получил процесс 1911 г. по делу об убийстве Андрюши Ющинского евреем Бейлисом; на процессе в качестве экспертов выступили известные православные богословы И. Троицкий и Ал. Глаголев. Они убедительно опровергли всю нелепость обвинений евреев в ритуальных убийствах. К чести русских юристов и благодаря решительным протестам лучших представителей русской интеллигенции и духовенства, ни один еврей в России так и не был осужден по сфабрикованным антисемитским обвинениям в ритуальном убийстве.

⁴¹ В святцах Русской Православной Церкви также упоминаются святые, якобы "умученные от жидов" - например, преп. Евстратий Печерский, инок Печерской обители, память которого празднуется 28 марта. Однако никаких попыток деканонизации этих святых, сведения о которых носят абсолютно легендарный характер, до сих пор предпринято не было. Более того, часть российских клириков в ходе недавнего обсуждения вопроса о канонизации царя Николая II и его семьи требовала формулировки "жидами убиенные".

⁴² Гостия - облатка для причастия в Католической и ряде Протестантских Церквей.

⁴³ В 1337 (1338) г. евреи баварского города Деггендорфа подверглись сожжению по обвинению в осквернении гостий, о чем свидетельствует надпись на одной из колонн местной церкви. Еще в XIX в. в церкви хранилось шило, которым якобы была проткнута гостия, и сама гостия.

⁴³ В 1290 г. в Париже были сожжены супруги-евреи, проживавшие на Рю-де-Бийет, также по обвинению в прокалывании гостий. Согласно народным легендам, из гостий потоками текла кровь; впоследствии это событие изображалось на витражах церквей и еще в конце XIX в. ежегодно упоминалось на церковных службах.

⁴⁴ Нельзя не упомянуть о значительной роли, которую евреи с раннего средневековья играли во внутренней и международной торговле. К середине IX в., когда мусульмане и христиане из-за религиозных распрей не поддерживали торговых отношений, евреи стали основным связующим звеном в торговле между Востоком и Западом. В известной степени торговля продолжала оставаться одним из важнейших занятий евреев и после крестовых походов.

⁴⁵ Несмотря на формальные запреты, в разных регионах и в разное время церковные и гражданские уложения, как и раньше, не реализовывались на практике. Так, если в странах Средней и Северной Европы экономическая деятельность евреев в основном ограничивалась торгово-финансовой сферой, то в Южной Европе евреи-ремесленники встречались столь же часто, как и евреи-банкиры, а в некоторых областях евреи почти исключительно занимались ремеслами. Известны имена евреев-врачей, успешно практиковавших в XIII-XV вв. Кроме того, евреи вовсе не являлись монополистами в ссудных операциях. В качестве заимодавцев, например, часто выступали монастыри. С другой стороны, известны многочисленные случаи, когда евреи выступали в качестве должников, а не кредиторов. Однако для средневековых христиан еврей идентифицировался именно с банкиром-ростовщиком, что сыграло немалую роль в становлении антисемитизма.

⁴⁶ В какой мере безжалостный еврей-ростовщик, каким он предстает, скажем, в образе Шейлока у Шекспира, соответствует средневековой действительности? Есть ли под представлениями такого рода реальная основа, или же мы имеем дело с чистой воды антисемитским мифом, как, скажем, в случае "кровавых наветов"? Безусловно, в представлениях о еврее-ростовщике силен тенденциозный момент, замешанный на старых антисемитских представлениях, когда вопреки исторической реальности слово "ростовщик" становится чуть ли не синонимом "еврея". С другой стороны, нельзя не брать в расчет и ряд объективных факторов, способствовавших формированию негативного образа еврея-ростовщика: 1) общее, крайне отрицательное отношение неимущих слоев населения к ростовщичеству как таковому (вспомним "старуху-процентщицу" Достоевского). Евреи же среди заимодавцев составляли значительный процент; 2) крайне неустойчивое правовое положение евреев, рисковавших в любой момент лишиться капитала, понуждало их порой взимать очень высокие проценты (хотя в большинстве случаев не выше, а то и ниже, чем взимали христианские заимодавцы); 3) внутреннее еврейское законодательство, основанное на талмудических постановлениях, по-разному подходило к ссужению деньгами единоверцев и иноверцев (в части размера процента, порядка его взимания и т.д.), отдавая первым преимущество. Подобная практика "двойного стандарта" - для "своих" и "чужих", неизбежная вусловиях существования обособленной религиозно-этнической общности, не могла не вызывать отрицательной реакции христианского населения (при этом считавшего вполне естественной собственную практику "двойного стандарта"); 4) наконец, несомненно, что любая профессия, как совершенно справедливо указывает автор, накладывает отпечаток на психологию человека и может способствовать развитию некоторых отрицательных черт его характера. Полагать, что евреи-ростовщики являлись в этом смысле исключением, нет никаких оснований - впрочем, так же, как делать сколь-нибудь обобщающие выводы относительно специфически еврейских отрицательных черт.

⁴⁷ Положение евреев на юге Франции в XIII в. было особенно благоприятным: правовой статус их был выше, чем во всей Европе, еврейская наука и культура переживали подлинный расцвет. Политические и социальные условия способствовали значительному их сближению с христианским населением. В результате традиционные еврейские ценности - твердость семейных устоев, отрицание духовенства как особой касты и т.д. не могли не проникнуть в христианскую среду, возможно, оказав влияние на формирование антиримской идеологии альбигойцев. На религиозные верования альбигойцев, представлявшие собой смесь христианства и манихейства с элементами маздаизма и гностицизма, могла оказать влияние Каббала (еврейское мистическое учение), в то время получившая широкое распространение в еврейских общинах юга Франции (хотя исследователи не исключают и обратного влияния - альбигойской ереси на развитие еврейской Каббалы). О тесной близости альбигойцев и евреев свидетельствует существование среди альбигойцев секты "обрезанных", члены которой отрицали божественность Христа и исповедовали основные положения Моисеева учения. В любом случае жестокие преследования альбигойцев со стороны Католической Церкви в полной мере, вплоть до многочисленных жертв, коснулись и еврейских общин.

⁴⁸ Маймонид (Моше бен-Маймон, или Рамбам, 1135-1204)- выдающийся еврейский философ, теолог, врач, оказавший огромное влияние на развитие иудаизма. Опираясь на идеи греческой (прежде всего Аристотелевой) и арабской философии, отстаивал рационалистический подход в теологии и философии. Многие аспекты учения Маймонида (использование методов эллинской философии, концепция о воскресении мертвых, отношение к ряду законодательных положений Талмуда и т.д.) вызвали резкую критику его противников. Разгорелась полемика, расколовшая еврейские общины на сторонников и противников Маймонида и подчас сопровождавшаяся взаимными оскорблениями и угрозами отлучения. В разгар споров двое из наиболее активных противников Маймонида решили воспользоваться борьбой католических властей с альбигойцами и обратились к доминиканцам Монпелье с запросом: "Почему вы не обращаете внимания на наших еретиков и безбожников, развращенных учением Моисея из Египта (т.е. Маймонидом - Ю.Т.), автором нечестивых трудов? Поскольку вы искореняете ереси у себя, искорените и наши - прикажите сжечь зловредные книги".

⁴⁹ Уже скоро еврейские законоучители осознали, насколько трагическую ошибку они совершили, используя во внутренней полемике столь недостойные методы, как доносы властям (более того, властям церковным!). Внимание доминиканцев привлекли не только книги Маймонида, но и сам Талмуд, на который постоянно ссылались спорящие стороны. Через восемь лет на той же площади, где сожгли книги Маймонида, уже горели возы с копиями Талмуда. Однако греховный соблазн искать покровительства у властей продолжал давать рецидивы и в дальнейшем, равно как и желание сжигать книги оппонентов - хотя, надо признать, подобные случаи в еврейской истории имели место несравненно реже, чем в истории христианства.

⁵⁰ Помимо Моше из Куси и Иехиеля из Парижа с еврейской стороны в диспуте принимали участие еще два выдающихся французских раввина - Иуда из Мелуэна и Самуил бен-Соломон из Шато-Тьерри. Несмотря на убедительное опровержение раввинами выдвинутых против Талмуда обвинений, последний был признан "виновным" и приговорен к сожжению.

⁵¹ Альберт Великий, выдающийся доминиканский богослов средневековья, внесший огромный вклад в развитие католической мысли, пришел к выводу, что Талмуд нельзя терпеть в христианском государстве и конфискованные экземпляры не следует возвращать владельцам. Позже он отправился в Кельн, где не жалея сил настраивал христианское население против евреев. Но любопытно, что при всем том Альберт Великий испытал значительное влияние еврейской религиозно-философской литературы, читая ее в латинских переводах, и весьма ценил ее, особенно труды Маймонида, крупнейшего комментатора Талмуда. Не случайно, в свою очередь, произведения самого Альберта Великого впоследствии заинтересовали еврейских религиозных философов; некоторые из них были переведены на еврейский язык. Именно такие, противоречивые и порой причудливые, взаимоотношения характерны для еврейской и христианской мысли средневековья.

⁵² Речь идет об очередном публичном еврейско-христианском "диспуте", которые периодически устраивались в средневековье, обычно с печальными результатами для еврейской стороны: евреи изгонялись из страны, Талмуд подвергался сожжению и т.д. Не случайно, что во многих случаях активными участниками диспута с христианской стороны являлись крещеные евреи. Это было вызвано, по-видимому, не только низменным желанием выслужиться, утвердить себя в глазах властей и досадить, а то и отомстить своим прежним единоверцам (так, упоминавшийся выше Николай Донин когда-то активно оппонировал Иехиелю Парижскому в талмудических спорах, был отлучен последним и еще десять лет исповедовал иудаизм, прежде чем креститься). Евреи-"выкресты" знали Талмуд и его проблематику, в отличие от подавляющего большинства своих новых единоверцев, вообще не представлявших, что это за книга. Хотя они и рассматривали талмудические тексты крайне тенденциозно, они ставили перед оппонентами в диспутах достаточно острые вопросы - не случайно материалы некоторых известнейших диспутов играли значительную роль в развитии еврейской законодательной мысли средневековья. Евреи мужественно отстаивали свою позицию и отвергали обвинения оппонентов. Несомненно, были случаи, когда и христиане не уступали в эрудиции и находчивости своим оппонентам-евреям - но, как правило, соперники заведомо находились в неравноправном положении. По сути дела, у спорящих сторон были разные цели, лишь отчасти связанные с поиском истины. Оппонентом Пабло Кристиани в диспуте, организованном по повелению арагонского короля Хайме I, был выдающийся еврейский талмудист и законоучитель Нахманид (Моисей бен-Нахман, 1194- 1270). Диспут закончился победой Нахманида, и король наградил его крупной денежной суммой. Однако позже Нахманид стал подвергаться преследованиям и был вынужден навсегда покинуть страну.

⁵³ Шломо ибн-Габироль(1021-ок.1055)-выдающийся еврейский поэт и философ, писавший свои произведения на еврейском и арабском языках.

Иехуда ха-Леви (ок.1075 -1141) - выдающийся еврейский поэт, врач, знаток арабской литературы, математик и астроном. Книга Иехуды ха-Леви "Кузари", написанная в виде диалога между ученым-раввином и хазарским царем, является крупнейшим памятником религиозно-философской литературы средневековья.

Бахья ибн-Пакуда (2-я пол. XI в.) - еврейский философ-моралист. Его книга "Обязанности сердца", написанная по-арабски, оказала значительное влияние на всю последующую еврейскую религиозно-мистическую литературу и средневековую поэзию, а также стала практическим руководством для евреев в вопросах этики.

⁵⁴ Кроме того, множество испанских евреев нашли пристанище в Северной Африке и Турции.

⁵⁵ Евреи с незапямятных времен жили в отдельных кварталах. Заселение их регулировалось властями и определялось правилами самой общины: иногда евреев принуждали жить в таких кварталах, но часто они и сами селились отдельно от христиан, что достаточно характерно для жизни любого компактного религиозно-этнического меньшинства в средневековых (да часто и современных) городах. Но при этом контакты евреев с христианами продолжали оставаться достаточно интенсивными. В 1555 г. булла Папы Павла IV обязала евреев Рима и других папских земель к проживанию в кварталах, обнесенных стеной с единственными воротами, запиравшимися на ночь. С тех пор огороженные участки городов, где евреи обязаны были проживать независимо от их воли, стали называться "гетто" (от итальянского слова "ghetta" - пушечная мастерская; вблизи такой мастерской в Венеции находился огороженный еврейский квартал). Однако всеобщий принудительный характер поселения евреев в гетто не исключал их собственного стремления к полной самоизоляции от христианского мира.

⁵⁶ Проходимец и юдофоб, крещеный еврей Иосиф Пфефферкорн в рамках антиеврейской пропаганды доминиканцев и при их содействии опубликовал множество антисемитских памфлетов. В итоге император Максимилиан в 1510 г. издал эдикт о сожжении еврейских книг как вредных для христианства. Иоганн фон Рейхлин, известнейший немецкий гуманист и гебраист, встал на защиту евреев. В начавшийся между ним и доминиканцами спор был вовлечен весь научный мир. Рейхлина поддерживали гуманисты, доминиканцев - теологические факультеты крупнейших европейских университетов. Рейхлин добился отмены эдикта, но полемика продолжалась. Доминиканцы обвинили его вереей и обратились к Папе Льву X, который передал дело на рассмотрение местных епископов, - и решение было вынесено в пользу Рейхлина. Второй апелляции доминиканцев Папа почти 6 лет не давал хода. Однако в 1820 г. в условиях острой борьбы с протестантами Папа признал-таки еретический характер трудов Рейхлина.

⁵⁷ Начало протестантского реформаторского движения обычно относят к 1517 г., когда Мартин Лютер вывесил на двери церкви в Виттенберге 95 антипапских тезисов.

⁵⁸ Ужесточение политики Католической Церкви в отношении евреев в этот период явилось прежде всего следствием яростной борьбы с гуманистами и протестантской Реформацией. И реформаторы (особенно на раннем этапе своей деятельности), и гуманисты в большой мере основывали свои религиозно-идеологические воззрения на Ветхом Завете (еврейской Библии), стремясь к прочтению последнего в первозданном виде, "очищенном" от тенденциозности латинского перевода, и реинтерпретации его на строго научной основе. Соответственно они ратовали за развитие гебраистики, пропагандировали изучение древнееврейского языка, устанавливали контакты с еврейскими учеными. Неудивительно, что в дополнение к застарелому христианскому антисемитизму евреи в глазах Католической Церкви стали отождествляться с ее злейшими и опаснейшими врагами - реформаторами и гуманистами. К тому же нельзя не учитывать, что развитие гебраистики объективно подрывало сами основы католического вероучения в его средневековой форме. С другой стороны, не следует переоценивать интерес гуманистов и реформаторов к еврейскому наследию, считавших его скорее безвредным, чем полезным. Так, Эразм Роттердамский в письме своему другу писал: "...Я считаю этих людей (евреев - Ю.Т), с их в высшей степени холодными историями, лишь напускающими туману. Талмуд, каббала... - пустые имена".

⁵⁹ От характеристик евреев типа "неподатливы, с железным сердцем", "упрямы, как дьявол", Лютер перешел к определениям "отвратительные паразиты", "воры и разбойники, похищающие детей и отравляющие колодцы" - т.е. к типичным обвинениям средневекового христианства, против которого он и боролся. Среди антиеврейских мер, принятия которых требовал Лютер, были сожжение всех синагог, разрушение еврейских домов, конфискация еврейских книг, принудительный физический труд для евреев и т.д. Впоследствии имя Мартина Лютера стало знаменем антисемитской пропаганды нацистов.

⁶⁰ В России основная масса евреев появилась в 1772 г., когда Белоруссия отошла к России после раздела Польши (хотя евреи жили на Руси всегда, еще со времен Киевской Руси). Автор не касается исторической судьбы российского еврейства, которой посвящено много литературы, доступной ныне русскоязычному читателю. См. Библиографию в конце книги.

⁶¹ Антииудаизм деятелей Просвещения, безусловно, связан прежде всего с их решительной антибиблейской и антихристианской позицией: они считали (и вполне справедливо), что христианство родилось в недрах иудаизма, и соответственно выражали крайне негативное отношение к тому и другому: не случайно, что на защиту евреев от нападок Вольтера выступила часть католического духовенства. Однако такого рода антииудаизм сочетался у Вольтера (и не только у него одного) с обычными антисемитскими настроениями средневекового образца. Этот момент пытались объяснить обстоятельствами частной жизни Вольтера (задолженность банкирам-евреям) и другими причинами, однако ни одно объяснение не является исчерпывающим. По-видимому, "антихристианский антииудаизм" Вольтера был в немалой степени замешан на стихийно-эмоциональном антисемитизме языческого типа. Многие исследователи считают Вольтера провозвестником расистского секулярного антисемитизма нового времени, составившего основу нацистской идеологии. Вместе с тем антиабсолютистская и антиклерикальная позиция деятелей Просвещения явилась фундаментом будущего освобождения евреев и предоставления им равных гражданских прав. Более того, по существу, именно Просвещение заложило основы понятия "веротерпимость", определяющего жизнь современного цивилизованного общества. Таким образом, в личности Вольтера парадоксально сочетаются две противоположные тенденции, определившие облик европейской цивилизации последующих веков.

⁶² Сторонник просвещенного абсолютизма австрийский король Иосиф П стремился включить евреев на полноправной основе в общественную жизнь. Однако свои реформы он проводил, по сути, путем принудительной ассимиляции, не заботясь о религиозно-культурных традициях еврейства. В этом смысле его преобразования по своему духу напоминали преобразования Петра I в России (даже в мелочах; так, Иосиф II заставлял евреев коротко стричь бороды), отличаясь противоречивостью и непродуманностью. В результате в правовом отношении положение евреев почти не изменилось, а в экономическом в ряде областей значительно ухудшилось. Сам еврейский мир в своем отношении к Иосифу II раскололся. Однако важнейшее значение имеет сам дух Постановления 1782 г. (нем. "Toleranzpatent" - досл. "Свидетельство о терпимости"), открывшего новую эру в истории европейских евреев и послужившего образцом для будущих законов об улучшении еврейской жизни. Начальные слова Постановления можно назвать девизом нового времени: "Все подданные без различия религии и происхождения обладают правом на свободу и благосостояние".

⁶³ Аббат Анри Грегуар ( 1750-1830) вошел в историю как один из очень немногих христианских священнослужителей, с необыкновенным мужеством и последовательностью защищавших права евреев. Энергичные протесты Грегуара против погромов, его активная деятельность по законодательному обеспечению равных гражданских прав для евреев сделали его имя ненавистным клерикально-феодальным кругам Франции. По распоряжению церковных властей он был лишен причастия и христианского погребения.

⁶⁴ В период эмансипации такие обвинения совершенно не соответствовали действительности: вклад евреев в развитие, прежде всего экономическое, ведущих европейских стран был огромен. Так, например, в Англии к середине XVIII в. евреи, составлявшие менее 0,4% населения, приносили государству двенадцатую часть всех его доходов,

⁶⁵ Для адептов новых форм антисемитизма полная ассимиляция, т.е. потеря еврейской национально-религиозной идентичности (именно так виделось решение еврейской проблемы в предыдущие века) уже казалась невозможной в силу якобы особых черт "еврейской расы", неподдающейся ассимиляции.

⁶⁶ Помимо расовой формы антисемитизма параллельно продолжали развиваться его политическая и экономическая формы, обвиняющие евреев соответственно в целенаправленном политическом и экономическом разрушении государства и общества.

⁶⁷ Книга Гобино вышла несколько раньше антисемитского подъема в Германии, в 1853-1855 гг., и некоторые исследователи именно его считают отцом теоретического расового антисемитизма.

⁶⁸ При всей справедливости критики идей молодого Эрнеста Ренана необходимо вместе с тем отметить и его огромный вклад в историческую науку, в т.ч. в историю евреев, иудаизма и христианства. Исследования Ренана, несмотря на все их серьезнейшие недостатки, произвели настоящую революцию в изучении истории религии и подверглись ожесточенным нападкам клерикальных кругов: в частности, Ренана упрекали, что он подкуплен на еврейские деньги. Кроме того, взгляды Ренана со временем претерпели значительную эволюцию в сторону большей взвешенности научных выводов. В целом позиция Ренана-историка отличалась гуманистическим духом, требованиями свободы и терпимости в религиозных вопросах - хотя порой и в ущерб научному уровню его трудов.

⁶⁹ Kulturkampf (Heм.) - политика германского правительства (1872- 1887), ставившая целью подчинить Католическую Церковь государственному контролю в новообразовавшейся Германской империи.

⁷⁰ Zentrum - одна из влиятельных партий в Германии (1871 - 1933), объединявшая католиков и защищавшая интересы Католической Церкви.

⁷¹ Сопротивляясь бисмарковской политике, клерикальные круги разыграли антисемитскую карту, объявив Kulturkamf ширмой для реализации интересов международной еврейской буржуазии. Этот ход оказался удачным и привлек на сторону правокатолических кругов значительное число разорившейся мелкой и средней буржуазии. Тем же приемом в борьбе с национал-либеральным блоком Бисмарка позже воспользовались и некоторые другие консервативные политические партии Германии.

⁷² Печальным, но довольно характерным является тот факт, что ассимилированное немецкое еврейство выделило из своей среды леворадикалов (в частности, группировавшихся вокруг журнала "Die Weltbuhne"), проникнутых сильными антигерманскими настроениями, без разбора хаявших немецкую историю и культуру, презиравших немцев и в итоге в известной степени способствовавших разжиганию германского антисемитизма.

⁷³ Мнение Ж. Исаака представляется нам верным в той мере, в какой антиеврейские инвективы христиан и рационалистов выходят за рамки религиозно-философской полемики и приобретают иррациональный характер. Например, в характеристиках, которые Лютер давал евреям (см. прим. 59), трудно не разглядеть признаки расового (этнического) антисемитизма.

⁷⁴ К сожалению, опросы, проведенные во многих странах мира, показывают чрезвычайно низкую осведомленность населения об истинных масштабах трагедии второй мировой войны. Одновременно все чаще раздаются голоса "историков", заявляющих о Холокосте или Катастрофе - именно так принято называть геноцид евреев во время войны - как о грандиозной фальсификации еврейских историков, "придумавших" лагеря смерти и газовые камеры. Регулярно появляются подобные брошюры и на русском языке.

⁷⁵ "Ночь и туман" (195 5 г.) - документальный фильм выдающегося французского режиссера Алена Рене, повествующий о концентрационных лагерях.

⁷⁶ Тысячи людей по всей Европе, в том числе и священнослужители, рискуя и жертвуя своей жизнью, спасали евреев. Широко известны имена католического священника Бернарда Лихтенберга, протестантского пастора Грубера, совершивших подвиг любви и веры. В этот же ряд следует добавить имена православных людей, отдавших свои жизни во имя спасения евреев: мать Марию (Скобцову), О.Дмитрия Клепинина, о. А. Глаголева и многих других, известных и неизвестных верующих-христиан из бывшего Советского Союза. В израильском Музее Катастрофы "Яд-Вашем" есть аллея Праведников народов мира, помогавших евреям во время войны, - в честь каждого праведника посажено дерево. Десятки деревьев посажены там в память о советских людях - русских, украинцах, белорусах, представителях многих других национальностей.

⁷⁷ Политика Ватикана и Папы Пия XII в годы войны действительно не получили достаточного освещения - и во многом по той причине, что большая часть ватиканских архивов того времени пока не рассекречена. Однако относительно серьезности мотивов, которыми руководствовался Папа Пий XII в своем молчании, расходятся во мнении не только историки, но и высшие иерархи Католической Церкви. Так, французский кардинал Тиссеран, находившийся в годы войны в Ватикане, заявил тогда: "Я боюсь, что история обвинит Святой Престол в политике, обусловленной стремлением к собственному благополучию и ни к чему больше!"

⁷⁸ В полной мере слова автора можно отнести и к деятельности нынешнего Папы Римского Иоанна Павла II, внесшего огромный вклад в развитие еврейско-христианских отношений.

⁷⁹ В кафедральном соборе французского города Страсбурга можно увидеть две знаменитые деревянные скульптуры XIII в.: скорбную деву с завязанными глазами и сломанным копьем- "побежденную Синагогу", и коронованную деву - "торжествующую Церковь".