Хафец Хаим - "Жаждущий жизни" ОТКРОЮ УСТА СВОИ В ПРИТЧЕ

Глава 2. ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ

46. Слепой, шагающий по опасной дороге

Примечание: И даже на это нападает злое начало, соблазняя человека такими словами: "Зачем тебе изучать, сколь велика заповедь милосердия (то же самое говорит оно о требованиях избегать злоязычия и сплетен)? Ты же все равно станешь нарушать их! Так лучше уж тебе не изучать эти заповеди вовсе - тогда ты будешь по крайней мере считаться нарушающим по незнанию!"

И слышал я передаваемую от имени одного из великих раввинов притчу, говорящую об этом. Вот человек отправился в путь; и предостерегают его, не советуя выбирать такую-то дорогу, на которой множество глубоких ям. А он и говорит: "Я знаю, что сделать. Принесите-ка мне платок!" - "Что же ты станешь с ним делать? - спрашивают его. - Не собираешься ли затолкать его в яму?" - "Нет, зачем же? - отвечает тот. - Я просто завяжу им себе глаза. Тогда, если я и упаду в яму, насмехаться надо мной не будут: у меня же завязаны глаза, и я просто не видел ямы!" Тогда сказали ему: "Ну ты и дурак! Да ведь потешаться-то над тобой будут именно за это: зачем это ты завязал себе глаза и свалился? Ты же человек, и глаза тебе даны для того, чтобы смотреть!"

То же самое и в нашем случае. Злое начало уговаривает человека зажмуриться и не смотреть на то, как велика заповедь Торы о милосердии и каковы точные правила ее выполнения (то же самое можно сказать и о многих других заповедях, которые в этом мире часто нарушаются). Оно убеждает человека, что, когда он нарушит заповедь, у него будет оправдание: "Глаза мои были зажмурены, так что я совершенно не видел, как велика моя обязанность!" Но ведь именно это и станет его обвинением: "Почему же твои глаза были зажмурены?!" И в Торе действительно есть такое правило: "Лучше пусть человек нарушает по ошибке, чем сознательно", но относится оно лишь к одному случаю: к ситуации, когда некто упрекает своего товарища в нарушении заповеди, не указанной прямым текстом в Торе. Так говорит Шулхан Арух, раздел Орах Хаим, 608,2, в примечаниях Рамо. Но к ситуации, когда человек решает, следует ли ему изучать законы Торы, правило "лучше пусть нарушает по ошибке" не относится совершенно.

И именно это подразумевали мудрецы Талмуда, когда сказали в трактате Бава Меция (33, б): "Ошибка при изучении Талмуда засчитывается как сознательное нарушение".

Aгавam Хесед, 2, 9