ИЕРУСАЛИМ В ВЕКАХ

Иерусалим в документах того периода.

До наших дней дошли лишь немногие письменные источники ранней эллинистической эпохи, содержащие описание Иерусалима. Наиболее подробным является сочинение под названием "Послание Аристея", рассказывающее о переводе Торы на греческий язык. Рассказ написан в виде послания вымышленного персонажа, грека по имени Аристей, поклонника иудаизма, который, якобы, был придворным Птолемея II. В этом произведении автор "описывает" путешествие своего героя в Иерусалим и приводит описание города и Храма.

83. Однако прежде всего я расскажу о положении всей этой страны. Когда подъехали мы к этим местам, то увидели город, расположенный в центре страны евреев, - стоял он на высокой горе.

84. В городе выстроен замечательный Храм и три стены высотой более семидесяти ам, толщиной и длиной подходящие размерам здания Храма. Все эти сооружения выглядят чрезвычайно красивыми и величественными.

85. Можно видеть, что, начиная с ворот и кончая мезузами и косяками дверей, не жалели денег на их постройку.

86. А занавесь в Храме двигалась при дуновении ветра в ее складках от нижнего ее конца и до верхнего. Столь приятно было это зрелище, что нелегко было оторвать взгляд от него.

87. И здание жертвенника под стать этому месту и жертвам, которые съедает там огонь, и паломникам, приходящим туда. Под стать красоте этого места и священнослужители, которые закутаны с ног до головы в одежды из виссона.

88. Дом сей обращен на восток, а задний его фасад - на запад. Вся земля вокруг него вымощена камнями, и сделаны там в нескольких местах стоки для воды, которая смывает кровь жертв, так как много десятков тысяч животных приводят сюда для жертвоприношений в дни праздников.

89. И количество воды нс уменьшается, потому что внутри [Храма] течет естественный полноводный источник. И рассказывали мне, что под землей есть и другие водоемы, поразительные и не поддающиеся описанию, которые располагаются на расстоянии пяти стадий вокруг оснований Храма. И от каждого из них отходит бесчисленное количество труб для накачивания воды.

90. Их (водоемов) днища и стены покрыты оловом, а поверх него - толстым слоем извести-штукатурки; и сделано все очень прочно. А у основания [жертвенника] есть множество отверстий, которые видны лишь служителям Храма. В них очищается кровь многочисленных жертв будто [одним] движением и очень быстро.

91. Теперь я разъясню вам, каким образом стало мне известно о водоемах. Меня отвели на расстояние около четырех стадий от города и в одном из мест сказали мне нагнуться и прислушаться к шуму, возникающему из слияния вод. Так и узнал я о величине водоемов, о которых рассказывал я выше...

100. По общей просьбе мы поднялись к крепости, которая располагается вблизи города, и осмотрели ее. Она находится на самом высоком месте и укреплена многими башнями, которые построены из огромных строительных камней, доходящих до самого верха этих башен. Как нам стало известно, крепость предназначается для защиты мест, располагающихся вблизи Храма.

101. И если случится восстание, бунт или нападение врагов, то они не смогут прорваться к стенам, окружающим Храм. На стенах крепости стоят лучники и различные боевые машины, а сами стены крепости выше храмовых стен.

102. Башни охраняют преданные люди, которые многократно засвидетельствовали [свою преданность] родине. Они не имеют права покидать крепость, лишь по праздникам, да и то, не все вместе. И нет у них разрешения приводить туда гостей.

103. Большую настороженность проявят они даже в отношении того, кому сам главноначальствующий разрешил прийти и осмотреть это место. Так было и с нами: лишь с большим трудом и, разоружив нас, разрешили нам обоим пройти туда и понаблюдать за принесением жертв.

104. Они сказали, что дали клятву; и в самом деле, все они, и их пятьсот [человек], поклялись не приводить в крепость более чем пять человек одновременно. И так ведут они все, потому что поклялись Б-жьей клятвой. Ведь крепость защищает святые места, и ее основатель таким образом укрепил безопасность упомянутых [мест].

105. Величина города около сорока стадий по периметру, насколько можно предположить. Положение башен в нем напоминает форму театров, и видны строение вверху и внизу, а между ними - выходы.

106. Места эти находятся на склонах, так как город выстроен был на горе. Среди строений есть такие, которые стоят наверху, над дорогой, а другие - внизу, на значительном расстоянии от дороги, так чтобы живущие в чистоте не трогали чего-либо оскверненного.

"Послание Аристея", 83-91,100-106.

Некоторые исследователи полагают, что описания Иерусалима в "Послании Аристея" основываются на личном свидетельстве автора. Они считают, что автор книги, будучи глубоко религиозным евреем, посетил Иерусалим в качестве паломника. Другие специалисты, напротив, полагают, что описание Иерусалима в "Послании" носит утопический характер. Автор стремится представить идеальную картину общественно-политического режима в Земле Израиля. Его фантазия явно находится под влиянием книг греческих путешественников и библейской литературы.

Местоположение Храма приводится в соответствии с текстом Книги Исайи (2:2) и Книги Михея (Михи; 4:1). Пророк Иезекииль также сообщает об источнике пресной воды на Храмовой горе. Описание первосвященника во всем его великолепии основывается на словах Книги Исхода (главы 28 и 39), а не на реальных свидетельствах периода Второго Храма.

Таким образом, в ответ на вопрос о достоверности описания Иерусалима эллинистической эпохи в "Послании Аристея" следует ответить, что хотя можно принять некоторые детали представляемой автором картины, однако в целом это сочинение не может служить источником достоверной информации по данному периоду. Автор "Послания Аристея" не предполагал предоставить нам подобную информацию. Он хотел возвеличить святой город, пробудить у читателей восхищение Храмом и укрепить их связь с ценностями иудаизма. В этом отношении данное повествование можно поставить в один ряд с уже знакомыми нам текстами как, например, описание визита Александра Македонского в Иерусалим или рассказ о попытке Птолемея Ш войти в святилище.

Иерусалим в веках, ч. 2, с. 105-108.

Описание Храма

Храм стоял в те годы в центре религиозной и общественной жизни евреев в Иерусалиме и Иудее и служил постоянным источником вдохновения евреям диаспоры. Благодаря ему, Иерусалим - это город, на котором наречено имя Б-га (Даниил, 9:19). В "Послании Аристея" Храм представлен духовным и религиозным центром, который, по существу, затмил собой все остальные части города. Этой же тенденции придерживался Полибий, по мнению которого евреи - это народ, живущий вокруг Храма, который называется Иерусалим (так цитирует его Иосиф Флавий в "Иудейских древностях", книга 12), Работой Храма руководил первосвященник. Другие священнослужители помогали ему в ведении богослужения, в административных и финансовых вопросах. В ведении Храма также находилось различное имущество, включая золотые и серебряные предметы.

Каковы были источники доходов Храма? В отличии от многих храмов античного мира, Иерусалимский Храм не владел собственными земельными угодьями, поступления от которых могли бы покрыть стоимость его содержания. В соответствии с законами Торы, каждый еврей отдавал маасер (десятую часть своих доходов) левитам; священнослужители также регулярно получали дары. Таким образом обеспечивалось пропитание людей, которые постоянно работали в Храме и не могли зарабатывать себе на жизнь каким-либо иным способом. С другой стороны. Тора не предписывает взимание налогов на содержание самого Храма. Положение было исправлено Неемией, который постановил, что каждый житель Иудеи обязан уплатить треть шекеля для покрытия расходов Храма. Данное постановление было первым в ряду постановлений, предназначавшихся для повышения статуса Храма.

В дополнение к этому, иностранные власти Иудеи и евреи диаспоры также жертвовали деньги на Храм. С этими источниками дохода мы имели возможность познакомиться при изучении раздела о персидской эпохе. Грамота, которую получил Ездра от персидского царя, содержит среди прочего также и описание видов жертв, которые должны быть принесены в Храме на средства, подаренные царем Персии и его вельможами (Ездра 7:11-27). В тексте Книги также упоминаются пожертвования еврейской общины Вавилона. Иностранные правители Иудеи продолжили традицию поддержки Храма также и на протяжении эллинистической эпохи. Это нашло отражение в приведенной выше грамоте Антиоха III, который выделил особую денежную сумму для покрытия расходов Храма. Из описания положения в Иерусалиме накануне гонений Антиоха, содержащегося в Книге Маккавеев П, становится ясно, что подобная поддержка продолжала предоставляться Храму и впоследствии.

1. Когда в святом граде жили еще в полном мире, и тщательно соблюдались законы, по благочестию и отвращению от зла первосвященника Онии,

2. бывало, и сами цари чтили это место и прославляли святилище отличными дарами,

3. так что и Селевк, царь Азии, давал из своих доходов на все издержки, потребные для жертвенного служения.

Книга Маккавеев II, 3:1-3.

В дополнении к постоянным налогам и дарам царей Храм получал пожертвования богатых граждан. Некоторые люди, среди них Гиркан из семьи Товия, а также многие вдовы и сироты хранили в нем свои сбережения: благодаря своей святости Храм являлся самым надежным местом для этого. В этом Иерусалимский Храм напоминает многие другие храмы античного мира, которые считались неприкосновенными, в том числе и для неограниченных правителей. Нарушение неприкосновенности, тем более нанесение какого-либо ущерба храму, считалось в античные времена одним из наиболее серьезных преступлений. Поэтому, цари и их наместники обычно старались воздерживаться от этого. Как мы увидим впоследствии, данный обычай был нарушен Селевкидами.

Иерусалим в веках, ч. 2, с. 108-110.