ЕВРЕИ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ В ЭПОХУ ТАЛМУДА (период Мишны с 70 по 220 гг.)

ПО МАТЕРИАЛАМ КУРСА ОТКРЫТОГО УНИВЕРСИТЕТА ИЗРАИЛЯ

М.Смолвуд

Евреи под властью Рима

Статья М. Смолвуд является примером исследования данной эпохи нееврейским историком

Глава восемнадцатая. В эпоху Северов

Когда в апреле 193 года сирийские легионы провозгласили своего легата Песценния Нигера императором, он получил широкую - если не всенародную - поддержку в других восточных провинциях, от Вифинии до Египта. История не знает, как вел себя в этом отношении легат Палестины (имя его также неизвестно) и два расквартированных там легиона, но маловероятно, чтобы они держались в стороне. Однако, после первых двух побед, одержанных Септимием Севером над Нигером под Цизисом и Ницеей, многие изменили последнему. Легат Аравии и префект Египта перешли на сторону противника. Возможно, что находившиеся в Палестине легионы разошлись во мнениях о том, кому отдать предпочтение. Нам известно, что за некоторое время до 208 года VI легион (Ferrata) был удостоен звания Fidelis Constans ("Верный и стойкий") - свидетельство того, что перед решающей битвой при Иссе легион бросил Нигера и перешел на сторону Севера. Если это так, то поскольку X легион (Fretensis) не получил от Севера ни наград, ни званий, логично предположить, что он оставался верным Нигеру до конца.

Соперничество между разными городами на Востоке нашло свое отражение в поддержке ими противоборствующих сторон в гражданской войне. Так, например, Битиния Никомедия провозгласила свою верность Северу после первой же его победы, а Ницея осталась верной Нигеру. После второй победы Севера на его сторону перешли Лаодикея, Тир и Гелиополис, в то время как Антиохия и Берит остались с Нигером. Та же ситуация имела место и в Палестине. Судя по всему, у нас нет причин ставить под сомнение утверждение в "Истории Августов" о том, что Север лишил город Флавия Неаполис (т.е. Наблус, он же Шхем) статуса города в наказание за оказание длительной военной поддержки Нигеру.

Там же упоминается о неких штрафах, наложенных на "жителей Палестины", и поэтому вероятно, что Неаполис был не единственным городом в провинции, который до конца сохранил свою верность Нигеру. В то же время, Себастии, впоследствии был предоставлен статус колонии, из чего можно предположить, что этот город перешел на сторону Севера; таким образом, Себастия добилась преимущества в ее перманентном соперничестве с ее соседом Неаполисом. Что касается Кесарии, то на монетах, отчеканенных там во время правления Септимия Севера и позднее, город назван почетным титулом Felix Constsns (или Concordia - "согласие"). Оказание подобной чести столице провинции однозначно говорит о том, что Кесария поддержала Севера, и что наместник Палестины вовремя заявил о своей верности новому императору.

Нам неизвестен реальный объем военной помощи, оказанной Нигеру Неаполисом и другими палестинскими городами, поскольку все его сражения с Севером проходили вдали от Палестины. Однако всеобщие смятение и неуверенность, которые сопутствуют любой гражданской войне, вполне могли оказать влияние на еврейское население провинции (на которое никак не распространялось поведение всех вышеперечисленных нееврейских городов) - в результате чего опять проявились антиримские настроения евреев.

Оросий и Евсевий говорят о некоем "бунте евреев и самаритян", разразившемся примерно в 194 году, то есть сразу же после окончательного поражения Нигера. У Диона Кассия, Иродиана и даже в "Истории Августов" не найдено ни единой фразы в подтверждение этой гипотезы. Не говорит об этом и еврейская литература. Выдвигалось предположение, что речь идет о местном конфликте между группой самаритян, сражавшейся на стороне Нигера, и группой евреев, поддерживавших Севера в Галилее. Однако, этому противоречит известная нам информация о том, кого из соперников поддерживали самаритянские города. Поэтому, скорее всего, возникшие беспорядки напоминали так называемый "еврейский мятеж" при Антонине Пие, то есть, явились не более чем очередными волнениями на национальной почве и проявлением антиримских настроений, которые никогда не прекращались.

У Диона Кассия мы находим историю о бандите Клавдии, который в то время разбойничал в Палестине и в Сирии, и у которого хватило наглости пробраться в штаб Севера, который во время первой парфянской войны 195 года размещался за Евфратом. Однако историк ничего не говорит о национальной принадлежности разбойника, а судя по его имени, он вряд ли мог быть лидером еврейских отрядов. Его безрассудные поступки скорее присущи бандиту-язычнику. Возможно, это один из бывших партизан, сражавшихся за Нигера, либо один из людей, лишившихся крова и доведенных до того, чтобы зарабатывать себе на хлеб бандитизмом. В то же время, в Талмуде есть несколько историй, относящихся к самому концу второго века и повествующих о двух мудрецах, которые сотрудничали с римскими властями в розыске и поимке бандитов, к великому расстройству их друзей евреев.

В этих историях эти представители еврейского руководства предстают перед нами в довольно обычной для того времени роли - они осознают неизбежность и преимущества римского правления и при необходимости вступают в открытую борьбу против недальновидных и горячих нарушителей порядка. Но даже если в период гражданской войны и сразу после ее окончания и наблюдалась временная активизация национального движения в Палестине, не могло быть и речи о каком-либо настоящем восстании. Во всяком случае, вышеупомянутые данные летописцев христианской церкви никак не подтверждаются ни в классической греко-римской, ни в еврейской литературе. Разгул бандитизма не мог объясняться национальными мотивами, причиной его явились тяжелые экономические последствия гражданской войны.

Север не отличался мстительным характером, и наказание, назначенное им для сторонников Нигера, было отменено через пять лет - когда он с сыновьями провел на Востоке два года после второй парфянской войны. Император находился в Палестине с конца 198 до весны 199 года. Потом он с сыновьями отправился в Египет. О возвращении Неаполису статуса города свидетельствуют монеты Юлии Домны и Каракаллы (возможно, они были выпущены при Севере, профиль которого на монетах Неаполиса отсутствует). Именно в ходе этого визита Себастии было присвоен почетный статус колонии и титул "Луция Септимия". Даты на городских монетах говорят о том, что город был удостоен награды за верность в борьбе против Нигера не в 194 году, а позднее - в 199. На монетах Каракаллы изображен плуг, символизирующий превращение города в колонию. Были реконструированы городские постройки Себастии - храм культа императора, спортивные залы, базилика в форуме и театр. Вдоль главной улицы была возведена колоннада; к тому же периоду относится и строительство акведука. Была расширенатерриториальная юрисдикция города. Возможно, что присвоение Кесарии почетных титулов также относится ко времени визита Севера.

Для административного развития провинции была очень важна программа урбанизации, в соответствии с которой Септимий Север основал два новых города. Первый из них - это Луция Септимия Элеутерополис, построенный на месте деревни Бет-Габра (Бейт Гуврин) между Иерусалимом и Газой. (Объяснений этому имени не найдено. Скорее всего, оно было присвоено деревне раньше, а не дано при основании города.)

При Севере начал работу городской монетный двор - на монетах, выпущенных при Макрине и Элагабале (то есть, до и после июня 218 года), начертана цифра 19. Таким образом, они относятся к 199-200 годам. Территориальная юрисдикция города, простирающаяся до самого Мертвого моря, включала три бывших монархии Иудеи и Идумеи.

О процветании нового города можно судить по тому, что в четвертом веке Аммианий Марцелл ставит его в один ряд с Неаполисом и Кесарией - важнейшими городами Палестины. Вторым городом была Лод (Лидда), который отныне именовался Луция Септимия Севера Диосполис. Возможно, название Диосполис было дано городу раньше - например, Адрианом в 130 году одновременно с переименованием Ципори в Диокесарию, но его статус города - это, безусловно, дар Севера.

Даты, высеченные на городских монетах эпохи его правления, не позволяют нам четко определить время основания города. На них просто обозначен 201 год, таким образом, город был основан до этой даты. Однако, логично предположить, что Диосполис был основан одновременно с Элеутерополисом. Территория Диосполиса включала не только Бывшую топархию Лод, но и соседнюю топархию Тимна. Примерно двадцать лет спустя, в эпоху правления Элагабала, был возрожден город Эммаус-Никополис, который вероятно пришел в полный упадок, и ему было присвоено дополнительное название Антонинополис.

Очевидно, именно при Севере городу Элии Капитолине был присвоен почетный титул Коммодианы. Этот титул не имел формального значения, но, тем не менее, его присвоение было честью для города. Впервые название Коммодиана появилось на городских монетах, отчеканенных при Севере, и фигурировало на большинстве монет до тех пор, пока в середине третьего века выпуск монет не прекратился. На первый взгляд авторство этого названия может быть приписано Коммоду, который навязывал его даже в Риме, но отсутствие императора на многочисленных монетах, выпущенных в Элии во время его правления служит достаточно убедительным аргументом против этой гипотезы.

Поэтому представляется гораздо более логичным, что название было дано именно Севером, который в силу какого-то выдуманного усыновления провозгласил себя сыном Марка Аврелия и братом Коммода, обожествленного им в 197 году. Очевидно, титул Коммодиана был присвоен городу Севером во время его пребывания в Палестине в 198-199 годах. На памятном медальоне, выпущенном в Элии Капитолине и изображающем императора с супругой и сыновьями, не фигурирует название города, однако, возможно, что медальон был выпущен до визита.

Новое название города увековечено в посвящении императорской семье от колонии Элия Капитолина Коммодиана, высеченном на повторно использованных Иродианских плитах из развалин Иерусалимского Храма (единственное сохранившееся эпиграфическое доказательство данного названия). До наших дней дошел фрагмент посвящения на одной плите, на котором начертано имя жены Каракаллы Плаутилии. Брак ее с императором был весьма недолгим, что позволяет отнести данную запись к 202-205 годам. Остается неясным вопрос - почему Север решил увековечить память своего "брата", а не себя и не членов своей семьи?

При Александре Севере на отчеканенных в Кесарии монетах фигурирует титул "метрополия", и впоследствии он использовался достаточно регулярно. Это был почетный титул, обычно присваивавшийся столицам провинций и иногда другим крупным городам. Очевидно, он не имел административного значения. Нам неизвестна точная дата присвоения этого названия, поэтому можно лишь строить догадки. Монета, изображающая Посейдона и плывущую галеру, говорит о визите Александра Севера в Палестину по дороге на войну в Персии 231-232 годов. Визит императора часто служил поводом для присвоения городам различных титулов и предоставления им привилегий. Таким образом, при Северах вовсю шли работы, начатые еще Веспасианом при основании Неаполиса и продолженные Адрианом, Который превратил Иерусалим в греко-римский город Элия Капитолина, - были созданы два новых города и возрожден третий, была расширена и возведена в ранг колонии Себастия. Множество районов претерпело административные изменения - они перестали быть топархиями и перешли под юрисдикцию вновь образованных городов.

В южных областях провинции, где теперь преобладало еврейское население, городское управление греческого типа пришло на смену системе топархий, которая существовала в еврейских городах провинции еще до захвата Палестины Римом. (Что очень важно, монеты Элеутерополиса и Диосполиса носят полностью языческий характер.) Урбанизация, в ходе которой все больше и больше земли переходило под контроль иноверцев, была одним из аспектов эллинизации Палестины. Она не коснулась лишь Галилеи, где было в основном сконцентрировано еврейское население.

При Северах был прекрасно налажен выпуск монет. В начале их правления много денег тратилось на военные нужды, но впоследствии этот спрос упал. Огромное количество монет выпускалось на старых монетных дворах, особенно в Неаполисе и в Элии при Элагабале, эмблема которого в форме конического камня фигурирует на нескольких монетах) и в Кесарии при Александре Севере.

Были открыты монетные дворы в трех вновь созданных городах, а также в Диосполисе и Элеутерополисе, однако с падением династии Северов и прекратили свое существование. Выпуск монет в Эммаусе-Никополисе возобновился лишь на один год после повторного основания города.

После того, как Себастии был присвоен новый статус колонии, там также была налажена чеканка монет, но выпускались они в небольших количествах. Наиболее поздние из дошедших до нас монет относятся к периоду Элагабала. Монеты в Ципори периодически выпускались еще при Нероне, но последние из них относятся к тому же периоду. После 235 года монетные дворы работали только в Элии, Кесарии и Неаполисе. на первом этапе правления Северов в Палестине продолжалось активное строительство дорог. При недолгом - трехмесячном - царствовании Пертина на Востоке велось огромное дорожное строительство. Именно при нем была построена дорога из Кфар-Отнай в Скифополис (Бейт-Шеан). Дорожные камни молчаливо свидетельствуют о массовом строительстве при Септимии Севере и Каракалле.

В Иудее также было построено или реконструировано несколько дорог, но основное дорожное строительство велось на севере провинции - из Ципори в Птолемаиду и Кфар-Отнай, из Скифополиса в Кфар-Отнай и Неаполис. Однако впоследствии эти работы постепенно "сошли на нет": два камня говорят нам о строительстве дорог в Палестине при Маркине, но при Элагабале строительство велось вяло, а при Александре Севере прекратилось вообще. Правда, сразу же после смерти последнего оно возобновилось.

То, что активное дорожное строительство продолжалось именно при Пертине и Макрине, которые недолго находились на троне, говорит о том, что в данный период претворялась в жизнь общая политика улучшения провинций, независимо от инициативы конкретного императора. Работы, выполненные при Каракалле, вряд ли могут быть как-то связаны с его поездками по Палестине в 215 году либо с подготовкой к восточной кампании 216 года, поскольку все дорожные камни этого периода датированы 213 годом.

В первые годы правления Александра Севера на Востоке происходили чрезвычайно серьезные события. Вассальная Персия, находившаяся по ту сторону Персидского залива, восстала против парфянского владычества, восстание увенчалось успехом, и страной начала править персидская династия Сассанидов, сменившая Аркашидов.

Расширение персидского владычества на запад неизбежно привело к столкновению с Римом. В 230 году был захвачена Мессопотамия, в свое время аннексированная Септимием Севером. Активное изгнание Рима из провинций оказало существенное влияние на Палестину, которое четко проявилось в начавшейся войне. В то время прокуратором Палестины был Фурий Тиместей, который впоследствии (при Гордиане III) занимал пост преторианского префекта. Перед ним стояла особая задача, заключавшаяся во "взыскании остатка "анноны" (натурального налога) для священного похода". "Аннона", продовольствие и другие необходимые для армии вещи собирались в провинциях во втором веке как экстраординарная добавка к обычным налогам, а товары обычно оплачивались правительством, хотя и не всегда по полной рыночной цене.

Начиная с периода Северов "аннона" стала регулярным натуральным налогом, дополнительно взыскиваемым с землевладельцев и арендаторов земли, которые более не получали за свой товар компенсаций от правительства, даже частичных. В начале третьего века в империи началась сильная инфляция, стоимость денег резко колебалась и имела тенденцию к падению. Поэтому поборы "натурой" были гораздо надежнее, чем налоги, выплачиваемые в иноземных монетах.

Судя по фразе, использованной для описания особой миссии Фурия Тиместея в Палестине, можно предположить, что местные власти не смогли полностью взыскать все сборы. Возможно, что в связи с нуждами персидской кампании они были необычно высокими, и правительство было вынуждено предпринять экстренные шаги для их взыскания. Сборы "натурой" для евреев Палестины, которые должны были соблюдать законы Седьмого (субботнего) года, были гораздо более тяжелым бременем, чем для местных язычников. Однако, евреям не было сделано ни уступок, ни послаблений - только Юлий Цезарь в свое время предоставил им подобные льготы, чтобы они могли выполнять требования своего Закона.

Патриарх Иеhуда I под давлением обстоятельств вынужден был объявить некоторые пограничные статус которых поэтому не был однозначно определен) области провинции "находящимися вне Страны Израиля") и тем самым освободить их от соблюдения законов Седьмого года (несмотря на политику, с которой ему пришлось столкнуться). Его преемник Гаммлиэль III снял ряд (имеющих второстепенный характер) ограничений, накладываемых на ведение сельского хозяйства в месяцы, непосредственно предшествующие и непосредственно следующие за Седьмым годом. Один из мудрецов, живший в то время, пошел еще дальше - для выполнения требований по сбору "анноны" разрешил некоторые сельскохозяйственные работы в Субботний год. Система назначения городскими советами богатых граждан своих городов ответственными за уплату выделенных им налоговых квот, очевидно, была принята евреями Палестины - либо навязана им - в начале третьего столетия. В Талмуде рассказано о правительстве эпохи Иеhуды I, которое обложило налогами состоятельных граждан, и о том, как рабби Иоханан (который умер где-то в 279 году) сетовал на то, что евреям, избранным в городской совет, лучше уж бежать из мтраны, чтобы избежать подобных обязанностей.

До настоящего момента при рассказе о Северах мы главным образом рассматривали их политику по отношению к Палестине в общем плане, а также в плане ее влияния на экономическое и административное развитие провинции, практически не касаясь взаимоотношений между императорами или их посланниками и евреями. Об этом истории известно немногое. По утверждению Иеронима, некоторые евреи толковали пророчество в Книге пророка Даниила о помощи, ждущей евреев, как упоминание об императорах Севере и Каракалле, которые "очень хорошо относились к евреям".

Гораздо более ценным для нас представляется надпись в Кайсуне на северо-востоке Галилеи, где высечена молитва евреев за благополучие Севера и его сыновей. Эта надпись была сделана в период с весны 196 по январь 198 года и однозначно свидетельствует о популярности императорской семьи. Надпись, возможно, была сделана в то время, когда начиналась вторая парфянская война. Здание, в котором была найдена плитка с надписью, наверное (исходя из его предполагаемой структуры) было языческим храмом, а не синагогой. При этом представляется странным тот факт, что евреи были счастливы, принося приношение по обету (возможно, это был щит или корона из драгоценного металла), - учитывая доминирующую роль языческих культов в их родной стране. Однако, в синагогах подобные посвящения помещались только в Александрии.

Каракалла должен был пройти через Палестину в 215 году, по дороге из Антиохии в Александрию, хотя ни один историк не указывает его точного маршрута. Если еврейское предание об "Антонине и Рабби", подробности которого, вообще говоря, вымышлены, основано на реальных взаимоотношениях между неким императором и еврейскими лидерами во время императорского посещения Палестины, то кроме Марка Аврелия речь в нем может идти лишь о Каракалле.

Визит Каракаллы в Палестину в 215 году мог скорее явиться поводом для различного рода историй, чем его посещение провинции в 198-199 годах, когда он был еще ребенком. К сожалению, полное отсутствие документальных свидетельств общения Каракаллы с евреями не позволяет нам утверждать, что оно действительно явилось основой для описания дружеских бесед между "Антонином и Рабби" в еврейских преданиях. В то же время, судя по характеру и интересам Каракаллы, патриарх никак не мог избрать его своим оппонентом в воображаемом философском диалоге.

Археологические раскопки говорят нам об активном строительстве и реконструкции синагог (особенно в Галилее), которое велось с конца второго века. Это свидетельствует о том, что к тому времени евреи уже окончательно оправились от тяжелых экономических последствий многих лет войн и беспорядков. Все синагоги строились по одному архитектурному принципу - это не были типично еврейские постройки, они больше походили на сирийские здания, за заключением ряда мелких деталей.

Активное строительство синагог относится к эпохе правления Северов и к более поздним периодам. Если это как-то связано с взаимоотношениями между императором и евреями (именно с евреями, а не с самой провинцией), то вполне возможно (хотя и не доказано), что во время посещения Палестины в 198-199 годах Север явился инициатором активной строительной деятельности в провинции. Что же касается отдельных людей, то мы располагаем документальными доказательствами того, что по крайней мере часть еврейского населения Палестины достигла определенного уровня благосостояния именно при Северах. Об этом красноречиво говорят величественные каменные саркофаги в пещерах Бет Шеарим. Это кладбище действовало первые четыреста лет нашей эры, но с конца второго века, когда Синедрион под руководством Иеhуды I переехал в Бет Шеарим, оно стало особо популярным, и пещеры стали местом семейных захоронений.

Оний Максим - один из немногих известных нам наместников Палестины в эпоху правления Северов - был одновременно легатом X легиона и наместником провинции. Таким образом, можно предположить, что в то время там был расквартирован лишь один легион. На единственной надписи, свидетельствующей о Заимствовании Юния Максима и о занимаемой им должности, он назван легатом при двух Августах. Если исходить из этого, то речь идет о периоде между 198 годом, когда Каракалла стал Августом, и концом 209 года, когда этот титул был присвоен Гете, либо первым годом правления Каракаллы - до убийства царствовавшего вместе с ним императора.

Учитывая эти временные рамки, очевидно, что VI легион (Ferrata) был временно отозван из Палестины на вторую парфянскую войну Севера. Вторая осада Хатры была осенью 198 года, и военные действия могли продолжаться до 199 года. В этом случае шестой легион мог заработать свое почетное звание (см. выше) в сражениях на полях парфянской войны, а не в качестве награды за поддержку в борьбе против Нигера. Однако, в данном случае для нас гораздо более важен вывод о том, что в то время обстановка в Палестине была достаточно мирной, и из этой провинции без особых проблем был отозван целый легион. Важно также, что этот отозванный легион размещался именно в Галилее, где преобладало еврейское население, а не в более надежных южных областях, заселенных язычниками.

То, что отзыв носил временный характер, утверждает Дион Кассий, который при описании дислокации легионов в 215 году и VI, и X легион относит к "Иудее". Об этом также свидетельствует обращенная к богу Серапису молитва о благополучии Элагабала, оставленная потомкам неким центурионом VI легиона. Шестой легион был отозван из Палестины навсегда несколько позже, когда он был переброшен в Дамаск в конце правления императора Филиппа Аравитянина (в 249 году). Вероятно, эта переброска осуществлялась в рамках реорганизации защиты границ после не слишком удачного завершения войны в Персии 231-233 годов, которую вел Александр Север. Тогда расквартированный в Сирии III легион (Gallica) оставил Рафанею и перешел на базу под Дамаском, чтобы охранять дорогу, ведущую из Дамаска в Пальмиру. Возможно также, что легион был отозван из Палестины в связи с кампанией Гордиана Ш в 243 году.

Составление Мишны (первое письменное изложение устного еврейского Закона) под руководством патриарха Иеhуды I (скончавшегося в 220 году) скорее всего относится к периоду правления Северов. Невероятно трудная задача, состоявшая в сопоставлении и систематизации огромного количества законов, которые складывались столетиями и развивали идеи Торы, могла быть выполнена школой мудрецов только в мирных условиях, в условиях политической стабильности. Выполнение этой работы красноречиво свидетельствует о положении в провинции.

Запрет посещения Элии Капитолины для евреев все еще официально оставался в силе (в четвертом веке Иероним говорит о нем в настоящем времени), но на практике во времена Северов он соблюдался все меньше и меньше. Еще в период Антонинов евреям удавалось пробираться в город не только в день 9 Ава, а в эпоху Северов они могли открыто и свободно посещать его в дни праздников. Однако, более важным представляется вопрос проживания евреев в Элии Капитолине. По-видимому, Северы пошли в этом вопросе на некоторые уступки. Встречающиеся в Талмуде упоминания о "святой общине в Иерусалиме", работавшей над толкованием Закона во времена Иеhуды I говорят о том, что в конце второго - начале третьего века в городе надежно обосновалась группа мудрецов. Относящиеся к тому же периоду ссылки на "народ Иерусалима" (как на отдельных людей и как на общину) при упоминании мудрецов позволяют предположить, что некоторым простым еврейским жителям также удалось поселиться в городе.

Документы, свидетельствующие о дружеском отношении Севера к евреям, и введенный им запрет на прозелитизм не противоречат друг другу. В "Истории Августов" просто сказано "запретил людям переходить в иудаизм под страхом серьезного наказания", без всяких мотивов или причин. Вероятно, подобный указ императора вступил в силу во время его визита в Палестину в 198-199 годах. Хотя это утверждение и не подкреплено более надежными источниками либо юридическими документами, и хотя указанная дата также неточна, принятие императором этой меры несомненно может считаться историческим фактом.

Подозрительный характер запрета на обращение в христианство, якобы введенного Севером примерно в то же время, не обязательно отменяет его запрет на обр