ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА под редакцией С.Эттингера

Ш. ЭТТИНГЕР: НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

Глава восьмая: ЕВРЕЙСКАЯ ДИАСПОРА ПОСЛЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Два решающих события в еврейской истории - катастрофа европейского еврейства и воссоздание Государства Израиль - коренным образом изменили облик народа. Из уцелевших после нацистского геноцида около 12 миллионов евреев половина проживала на американском материке; и лишь одна треть в Европе и в Советском Союзе.

Среди этих последних приблизительно 250.000 - бывшие узники - жили в лагерях для перемещенных лиц, но и те евреи Восточной Европы, которым удалось избегнуть гитлеровского террора, были вынуждены в большинстве своем покинуть во время войны места своего прежнего жительства. С окончанием войны и последовавшими за ним демобилизацией и выходом партизан из лесов начался процесс их возвращения в родные места.

Однако многие не были в состоянии вновь обосноваться там, где были зверски уничтожены их родные и близкие, а другим некуда было вернуться, так как нередко целые города, а в особенности еврейские кварталы, которые были превращены в гетто во времена германской оккупации, были совершенно разрушены. Многих из них местное население встретило враждебно; когда подымался вопрос о возвращении покинутых жилищ и имущества, было немало случаев сопротивления. В Польше и в Чехословакии кое-где даже разразились погромы.

Политическое напряжение, возникшее на Ближнем Востоке после войны, отразилось на положении евреев в этом районе. Некоторые арабские националистические движения, в особенности те, которые возглавлялись приверженцами бывшего иерусалимского муфтия Амина Аль-Хусейни, считавшего себя вождем палестинских арабов, открыто сотрудничали во время войны с фашистскими странами, стремившимися к уничтожению евреев.

Симпатии большинства арабских лидеров были на стороне государств "оси". В результате этого, а также {752} вследствие борьбы, начатой ишувом в 1945 году против Великобритании, обострились отношения между арабами и евреями на Ближнем Востоке. Создание Государства Израиль и вторжение в него арабских армий, превратившие это напряжение в открытую войну, поставили евреев в арабских странах в невыносимое положение.

Таким образом, полтора миллиона евреев стояли по окончании войны перед проблемой обеспечить себе убежище и безопасность. За первые десять лет своего существования Государство Израиль приняло 850.000 иммигрантов; 150.000 иммигрировали в США. Так был в основном разрешен жизненный вопрос еврейских беженцев и перемещенных лиц.

Как повлияли эти процессы на облик еврейского народа в рассеянии?

Решающим фактором является концентрация евреев в странах высокого экономического я культурного уровня. До войны из 10 миллионов европейских евреев 8,5 жило в отсталых странах Восточной Европы и в СССР, лишь начавшем в тот период процесс своего индустриального развития. В азиатских странах, кроме Палестины, проживало 300.000 евреев, в Африке - полмиллиона, в Латинской Америке - 400.000. Таким образом, почти две трети еврейского народа жили в странах, стоящих в экономическом и культурном отношении на более низком уровне, чем евреи западноевропейских и североамериканских государств.

После войны еврейство США, Канады, Советского Союза и западноевропейских государств составляло 34 еврейской диаспоры; следовательно, подавляющее большинство народа оказалось в наиболее развитых странах мира, что в большой степени усилило ассимилирующее влияние окружающей среды.

Большая часть евреев перестала говорить на идиш, и языки того народа, среди которого они живут, становятся их родными языками.

Почти половина еврейского народа говорит на английском языке, миллионы на русском и сотни тысяч на испанском, французском и т.д.

С созданием Государства Израиль значительно возросло число евреев диаспоры, владеющих в той или иной степени ивритом. В еврейских учебных {753} заведениях на Западе - да и во многих нееврейских университетах и даже средних школах - преподавание иврита занимает видное место. Эти два противоречивых процесса - с одной стороны, укоренение в странах рассеяния и ассимиляция с их культурой, а с другой, все усиливающийся интерес к культурному наследию родного народа - стали отличительным признаком еврейства в современную эпоху.

Прямым следствием внедрения евреев в культуру окружающей среды было все увеличивающееся число лиц с высшим образованием. Этот процесс начался еще в период между двумя мировыми войнами, но лишь в пятидесятые и шестидесятые годы он превратился в главнейшую тенденцию, определяющую структуру еврейского народа.

Стремление к высшему образованию характерно для населения всех высокоразвитых стран Европы и Америки. Более чем одна треть молодых людей соответствующего возраста обучается в этих странах в высших учебных заведениях; однако среди еврейской молодежи того же возраста в США и в СССР 75-80% - студенты. Этот факт весьма знаменателен. Он играет решающую роль в формах экономической деятельности евреев, оказывает огромное влияние на их самосознание и в значительной мере определяет их место в жизни и в обществе того или иного государства. Хотя в нашем распоряжении нет точных данных о профессиональной структуре евреев в различных странах, можно с достоверностью указать на некоторые характерные для нее явления.

Сформировавшаяся в первые десятилетия XX века значительная группа еврейских земледельцев в диаспоре, совершенно исчезла. Еврейские земледельческие колонии в Крыму и на юге России были уничтожены вместе с их населением; в Биробиджане и в Аргентине почти вся еврейская молодежь покинула сельскохозяйственные поселения. Кроме как в Израиле, почти нигде не осталось еврейских земледельцев.

Еврейский рабочий класс, бывший в начале XX в. самой энергичной и деятельной частью народа, численно значительно уменьшился.

Дети рабочих проложили себе {754} путь в средние и высшие учебные заведения и стали врачами, инженерами, учителями, экономистами, научными работниками. Даже те, кто остался на производстве, - в большинстве своем квалифицированные работники или занимающие административные посты.

Число евреев в торговле, в отраслях обслуживания и посредничества тоже уменьшилось. Из года в год уменьшается количество приказчиков, мелких канцелярских служащих, и постепенно растет число адвокатов и специалистов в области экономики и коммерции. В особенности возросло число научных работников.

Все эти явления определили рамки деятельности евреев в жизни окружающей среды. Их участие в научно-исследовательской работе, в технологическом развитии, в прессе, радиовещании и телевидении, в литературе, в музыке и в изобразительном искусстве значительно превышает их долю в общей численности населения, и даже только городского населения, к которому, как уже было отмечено, принадлежат почти все, за редкими исключениями, евреи.

Массовое стремление евреев к профессиям, требующим высшее образование, и их из ряда вон выходящая активность в области культуры несомненно связаны с тем, что они главным образом сконцентрированы в больших городах. Однако основная причина этого процесса кроется во многовековой традиции еврейского народа высоко ценить ученость и посвящать свои силы интеллектуальным занятиям - традиции, берущей свое начало еще в эпоху древности. Она, прежде всего, выражалась в готовности родителей, даже из бедноты, идти на любые жертвы для того, чтобы дать образование своим детям. Эта тяга была так сильна, что она преодолевала все препятствия, стоявшие на пути еврейских девушек и юношей к их поступлению в университеты в двадцатые и тридцатые годы в США, а также в последний период властвования Сталина и в последующие годы в СССР.

В высокоразвитых индустриальных государствах наука и техника стали первостепенными факторами. В результате этого евреи стали играть важную роль в жизни этих cтран. Все современные государства ценят {755} по заслугам своих научных работников-евреев; упадок немецкой науки в гитлеровской Германии после изгнания евреев послужил им должным уроком. Если в средние века и в эпоху развивающегося капитализма терпимость по отношению к евреям была обусловлена их незаменимым вкладом в область денежных операций и финансовой администрации, то после Второй мировой войны положение их является в значительной мере следствием их исключительных успехов в области науки.

Все это повлияло на национальное самосознание евреев. В предшествующую эпоху культура и обычаи евреев были чужды их окружению, и еврейские просветители сами отрицали их.

Ассимиляторы смотрели на свое еврейское происхождение, как на врожденный порок и пытались затушевать и даже скрывать его. Однако с тех пор, как евреи превратились в своего рода общественный слой, обладающий немалым удельным весом в современном обществе, ситуация заметно изменилась.

Евреи принимают свое происхождение как факт, а нередко и гордятся своим великим историческим и культурным наследием. Проявления взаимопомощи среди евреев всего мира и солидарность отдельной личности с интересами всего народа стали само собой понятными явлениями. Этим и объясняется парадокс в жизни современного еврейства: все усиливающееся укоренение евреев в жизни других народов не затушевывает их национального самосознания, а порой даже углубляет его.

***

Еврейскую диаспору после Второй мировой войны можно разделить на две группы. К первой из них относятся все те, кто проживает в новых еврейских центрах, сформировавшихся в результате огромной миграции конца XIX И начала XX вв., т.е. в Северной и Южной Америке, в Южной Африке и в Австралии, и в некоторой мере также в странах Западной Европы, как, например, в Англии, Франции и Швейцарии, где большинство евреев сравнительно недавние иммигранты из Восточной Европы, осевшие на новых местах лишь в последние десятилетия.

Вторая группа это остатки старинных еврейских общин Германии, Бельгии, Голландии, {756} Италии, а в особенности Восточной Европы, Среднего Востока и Северной Африки. Процесс развития и укрепления новых центров за счет старых продолжался и после войны. Подавляющее большинство уцелевших евреев Восточной Европы - за исключением СССР-и арабских государств переселилось в Израиль.

Из стран Северной Африки часть направилась в Израиль, а другая часть во Францию, значительно увеличив ее еврейское население. Много турецких и иранских евреев также поселилось в Израиле. Общее число евреев в мире достигло во вторую половину шестидесятых годов 13,5 миллиона.

Из них приблизительно 6 миллионов насчитывалось в Северной Америке, 750.000 в Южной и Центральной Америке, 200.000 в Южной Африке и Австралии, т.е. в общей сложности около 7 миллионов евреев проживало в новых центрах. В Восточной Европе находилось почти 3 миллиона евреев, из которых не более четверти миллиона вне границ Советского Союза, - это указывает на полную, почти беспрецедентную в столь короткий срок в истории еврейского рассеяния ликвидацию крупных еврейских центров с их огромными творческими силами.

Другой район, в котором численность еврейского населения крайне сократилась, - это арабские страны Ближнего Востока и Северной Африки. И в них осталось не более четверти миллиона евреев.

В странах Западной Европы еврейское население насчитывает немногим более одного миллиона, из них приблизительно 500.000 во Франции и 450.000 в Англии.

Еврейский центр в США, по своим масштабам самый большой в мире, играет роль первостепенной важности в жизни народа. Американские евреи оказали огромную, незаменимую помощь Государству Израиль в его борьбе за существование, в обеспечении его безопасности, в развитии его хозяйства и в процессе приема и устройства новоприбывших иммигрантов из семидесяти стран.

Еврейские филантропические организации во главе с Джойнтом, оказывавшие долгое время значительную помощь еврейским сельскохозяйственным поселениям в различных странах (включая и Советский Союз), содействовавшие делу профессионального обучения еврейской {757} молодежи и поддерживавшие страдавшие от преследований общины, стали теперь направлять свои главные усилия на восстановление жизнеспособности, на оздоровление и поднятие жизненного уровня евреев, уцелевших после войны.

Уже в 1939 году был основан "Объединенный еврейский фонд", который после войны стал отпускать средства как населению Израиля, так и восстанавливавшимся восточноевропейским общинам и подвергавшимся притеснениям евреям арабских стран.

Судьба европейского еврейства в гитлеровскую эпоху содействовала пробуждению национального самосознания евреев США, что особенно ярко проявилось в критические дни в мае и июне 1967 г., когда правители арабских стран во всеуслышании грозили, что Государство Израиль будет стерто с карты мира и что евреи будут сброшены в море.

Мощная волна солидарности с Израилем, над которым нависла опасность физического уничтожения, всколыхнула всю еврейскую диаспору и почти всю прогрессивную общественность культурного мира, но самый сильный резонанс она вызвала в американском еврействе. Его единодушный отклик опроверг утверждение о том, что культурная ассимиляция ослабила узы, связывающие воедино географически разрозненные части еврейского народа, и что в еврействе США происходит процесс национального отчуждения.

В культурно-воспитательной области произошел подъем, по-видимому, тесно связанный с основанием Государства Израиль и его развитием.

Число учащихся в США в особых еврейских школах возросло с 230.000 в 1946 г. до 553.000 в 1958 г. и из года в год оно продолжает расти. В этих школах видное место занимает изучение иврита, еврейской истории и литературы.

О громадном интересе к еврейской литературе свидетельствует и тот факт, что более чем в ста университетах США учреждены кафедры еврейских наук. Десятки различных еврейских организаций развивают обширную культурную и общественную деятельность. Большое значение для еврейского воспитания в США имеет множество летних лагерей молодежных движений. Немалую роль играют также соглашения между израильскими и {758} американскими университетами - среди них важнейшие учебные заведения США, - по которым американские студенты проводят один год в Израиле для совершенствования в области изучения иврита и еврейских наук.

Все это отражается на общеамериканской культуре: проблемы еврейской истории, душевные надрывы еврейского интеллигента в процессе его приспособления к окружающей среде находят свое отображение в американской литературе, в изобразительном искусстве, театре, кинематографии и телевидении. Евреи, составляющие значительную часть работников культуры и искусства США, посвящают многие из своих произведений еврейским темам, как, например: Саул Беллоу и Бернард Меламуд в повестях и романах, Артур Миллер в драматургии, Бен Шан в живописи и Леонард Бернштейн в музыке.

В странах Южной Америки, главным образом в Аргентине, Бразилии и Уругвае, сохранилась еще эмигрантская культура и творчество на языке идиш, но и там оно идет на убыль. Имеются школы, в которых преподавание ведется на иврите или на идиш, но большая часть молодого поколения воспитывается на латиноамериканской культуре.

Однако и там еврейские организации и молодежные движения развивают широкую и разнообразную деятельность. Рост антисемитизма в этих странах, завезенного туда бежавшими из Европы нацистами и фашистами, а также эмиссарами арабских правительств (в Южной Америке проживает весьма значительное количество арабов), укрепил еврейскую солидарность и привел к тесному сотрудничеству между различными группами, течениями и организациями. Часть еврейской молодежи латиноамериканских стран все охотнее переселяется в Израиль.

Кибуцы, жизнь которых основана на коммунистических началах, обладают заметной притягательной силой для этих кругов. Влияние в этом направлении оказал и тот факт, что некогда процветавшие еврейские колонии в Аргентине были почти совершенно покинуты их жителями. Во второй половине шестидесятых годов в них проживало всего около 8.000 человек. Многие из бывших колонистов и их дети включились в израильские сельскохозяйственные поселения. Национальный подъем, охвативший еврейство во всем мире во время Шестидневной войны, не обошел и Южную Америку. Многие студенты покинули университетские скамьи добровольцами на помощь Израилю.

На западе Европы существуют, как уже было отмечено, два довольно крупных еврейских центра: в Англии и во Франции. Несмотря на то, что большинство евреев Англии дети и внуки эмигрантов из Восточной Европы, они полностью включились в культурную и хозяйственную жизнь страны, играя в ней существенную роль, главным образом, в области экономики и науки.

Значительный вклад в британскую науку внесли виднейшие еврейские ученые из Германии, нашедшие в свое время в Англии убежище от гонений Гитлера. И здесь заметно растет интерес к еврейской культуре - увеличивается число учащихся в еврейских школах и число студентов, принимающих участие в особых семинарах для изучения иврита и еврейских наук. В организационном отношении общины Англии стоят на очень высоком уровне. Английские евреи поддерживают тесные связи с Израилем. Что касается экономической структуры евреев Англии - около двух третей всего еврейского населения, имеющего занятия, находят источники существования в торговле и свободных профессиях. Число занятых физическим трудом составляет меньше десяти процентов всех, имеющих занятия.

Во Франции положение совсем иное; В этой стране ассимиляция с давних пор приняла широкие размеры. Многие французские евреи занимали важные посты; значительная часть еврейского населения Франции совершенно отдалилась от всего, что имело какое-либо отношение к еврейству.

В период между Первой и Второй мировыми войнами во Францию отправилось немало еврейских юношей и девушек из Восточной Европы для приобретения университетского образования, а также множество эмигрантов-евреев, спасавшихся от политического и экономического гнета. После Второй мировой войны в ней поселилось несколько тысяч уцелевших узников нацистских лагерей, выходцев из различных {760} европейских стран.

В пятидесятые и шестидесятые годы, с усилением арабских националистических движений, во Францию прибыло около 200.000 евреев из Северной Африки. Благодаря такому притоку новых иммигрантов, вновь укрепились еврейские общины во Франции и усилилось национальное самосознание их членов. Часть молодежи, особенно учащейся, стала все более интересоваться традиционной еврейской культурой и ее духовными ценностями. Сплоченность французского еврейства ярко проявилась летом 1967 года, во время Шестидневной войны. До тех пор Франция была главным источником снабжения Израиля оружием и боеприпасами.

Де Голль, неоднократно провозглашавший Израиль "другом и союзником", за несколько дней до начала военных действий предал его, наложив эмбарго на отправку ему оружия.

Французское правительство открыто стало на сторону врагов Израиля. Несмотря на это, евреи Франции выступили с массовыми демонстрациями в защиту Государства Израиль. Прогрессивные силы французской общественности поддерживали евреев Франции в их борьбе. Была организована денежная помощь Израилю, и группы добровольцев направились туда для работы в сельскохозяйственных поселениях. В широких кругах французского народа пробудился интерес к проблемам Государства Израиль.

В ноябре 1967 г. Де Голль попытался подавить симпатии к Израилю, прибегнув к издавна испытанному средству антисемитов: намекнув на то, что в поддержке Израиля и сочувствии ему кроется нелояльность по отношению к французской родине, он заявил, что еврейский народ испокон был народом "высокомерным и властолюбивым". Однако это обращение к самым реакционным правым кругам и к юдофобским инстинктам, все еще таящимся в некоторых группах французского народа, не привело к желанному Де Голлю результату.

Как уже было упомянуто, еврейская общественная жизнь в арабских государствах и в странах Восточной Европы находится в состоянии упадка, и ей грозит полная ликвидация. Подавляющее большинство евреев этих стран переселилось в Израиль.

Их эмиграция {761} началась с момента создания Государства Израиль и не прекращалась, за некоторыми исключениями, вплоть до Шестидневной войны. Еврейская общественная и культурная деятельность продолжается только в Румынии, где осталось еще 100.000 евреев. Там имеются Совет религиозных общин со своим печатным органом, главный раввин, а также религиозные и культурные учреждения, как, например, театр на идиш. В Венгрии, где проживает 70.000 евреев, тоже функционируют общинные и культурные учреждения и раввинский институт.

Исключительная участь постигла евреев Советского Союза. Несмотря на чудовищные размеры гитлеровской катастрофы, в которой было зверски уничтожено свыше двух миллионов евреев этой страны, в политической линии правительства СССР стали после войны намечаться антисемитские тенденции.

В годы войны, как известно, немало жителей Украины, Литвы, Молдавии и Белоруссии сотрудничало с нацистами и даже принимало участие в массовых убийствах евреев. По окончании войны в этих районах остался осадок антисемитизма. С другой стороны, среди уцелевшего еврейского населения СССР прокатилась волна национального пробуждения. Даже те, кто всецело приобщился к русской культуре и совсем отдалился от еврейской жизни, почувствовали всю глубину трагедии родного народа; писатели-евреи отражали ее в своих произведениях. В качестве одного из многочисленных примеров можно привести стихотворение Антокольского "Не вечная память", опубликованное в журнале "Знамя" в 1946 г.

Эти настроения вызвали гнев Сталина и его приспешников. Уже в 1948 г. начался ход против евреев-"космополитов", "беспаспортных бродяг", "проповедующих низкопоклонство перед Западом". Все эти и другие эпитеты в то время сильно сдавали антисемитизмом.

Писатели, критики и журналисты еврейского происхождения, изменившие свои фамилии на русские, упоминались - в скобках - под своими прежними именами направленных против них статьях. Константин Симонов выступил на пленуме Союза писателей с грубыми выпадами против "космополитов" (небезынтересно отметить, что {762} впервые употребил слово "космополит" по отношению к евреям в 1879 г. немецкий историк фон Трейчке, один из основоположников германского антисемитизма). Начались "черные годы" русского еврейства, закончившиеся лишь после смерти Сталина.

Одним из факторов, давших Сталину толчок к проведению новой, дискриминационной политики по отношению к евреям, было воссоздание Государства Израиль. Героическая борьба ишува против британского империализма в 1945-1948 гг. вызвала взрыв энтузиазма в сердцах евреев Советского Союза. Прочитанный летом 1946 г. в московском лектория доклад о положении на Ближнем Востоке превратился в грандиозную манифестацию сочувствия еврейскому населению Палестины, борющемуся за свое свободное существование. Этот энтузиазм еще усилился после того, как Советский Союз стал на сторону еврейского народа, защищая его право на политическую независимость и резко порицая нападение арабских стран - вопреки Уставу Организации Объединенных Наций - на только что созданное государство.

Когда первый посол Израиля, Голда Меерсон (Меир) прибыла в Москву, еврейское население столицы СССР оказало ей восторженный прием в Центральной московской синагоге.

Еще в начале войны Сталин стал проявлять признаки антисемитизма; во время своей встречи с реакционным польским генералом Андерсом он присоединился к антиеврейским выпадам своего собеседника. Очевидно, под влиянием этих настроений, все более распространявшихся в правящих кругах, 21 сентября 1948 г. была опубликована в "Правде" статья Ильи Эренбурга, в которой автор с пеной у рта выступал против концепции, признающей евреев нацией, против сионизма и против евреев, стремящихся переселиться в свое государство.

Через некоторое время, в ноябре 1948 г., "Еврейский| антифашистский комитет" был разогнан, а его печатный орган "Эйнигкайт" закрыт. Были запрещены все еврейские публикации и расформированы все еврейские культурны учреждения. Начались аресты еврейских писателей, артистов и других деятелей культуры и искусства, {763} большинство которых было сослано в концентрационные лагеря. Многим из них были предъявлены самые абсурдные обвинения, как-то: шпионаж в пользу Японии и капиталистических стран или "националистический" проект создания еврейской республики в Крыму. Таким образом, сама по себе идея основания еврейского территориального центра в границах Советского Союза рассматривалась в ту пору как серьезное преступление, тогда как армянам, например, не только было разрешено сконцентрировать своих местных и зарубежных собратьев в Советской Армении, но этот план неоднократно пропагандировался и поощрялся правительственными кругами.

Аресты принимали все более широкие размеры. Многие погибли в тюрьмах и лагерях, например, выдающийся писатель Дер Нистер. Еще в самом начале этой кампании был зверски убит председатель антифашистского комитета, знаменитый артист Соломон Михоэльс. 12 августа 1952 г. была расстреляна большая группа виднейших еврейских деятелей культуры и искусства, цвет литературы на идиш: Давид Бергельсон, Перец Маркиш, Давид Гофштейн, Лейб Квитко и Ицик Фефер.

***

В том же году в Чехословакии был устроен показательный судебный процесс, на котором главным обвиняемым был старый революционер еврейского происхождения Рудольф Сланский - генеральный секретарь коммунистической партии Чехословакии. В связи с этим процессом был арестован также один из лидеров израильской левой социалистической партия "Мапам" (Объединенной рабочей партии) Мордехай Орен, случайно находившийся тогда на территории Чехословакии; Сланский был обвинен в шпионаже в пользу "американского империализма".

Государство Израиль и сионизм служили якобы связующим звеном между шпионами и агентами империалистических государств. Пятнадцать лет спустя чехословацкое правительство официально объявило, что весь этот процесс был грубейшим нарушением законности и был сфабрикован преступными элементами в органах безопасности (все обвиняемые были реабилитированы).

{764} Однако в ту пору Сталин и его приспешники решили объявить еврейское национальное движение преступной международной организацией прислужников империализма, по примеру отъявленных антисемитов в прошлом.

13 января 1953 г. в "Правде" было опубликовано сообщение о раскрытом якобы заговоре группы врачей, главным образом евреев, в целях убийства руководителей Советского Союза. Это преступление должно было быть совершено будто бы по поручению американской разведки, Джойнта и Сионистской организации.

Реакционные элементы в Советском Союзе истолковали политику правительства как сигнал к антисемитским выступлениям: они начали публично оскорблять евреев, а иногда даже издеваться над ними и избивать их в общественных местах. Много евреев было уволено с работы, удалено из научных учреждений и выслано из крупных городских центров.

Стали распространяться слухи о подготовляемом выселении евреев из Европейской части СССР. Однако 5 марта 1953 г. Сталин умер, а 6 апреля в "Правде" появилась заметка о том, что "заговор врачей" - гнусный вымысел КГБ. Арестованные врачи были освобождены, а ответственные за ложное обвинение преданы суду. Грозная опасность, нависшая над евреями СССР, миновала.

Однако объявления в "секретной" речи Никиты Хрущева на XX съезде КПСС в феврале 1956 г. борьба с пережитками эпохи Сталина почти не отразилась на положении евреев в Советском Союзе. В числе преступлений Сталина не были упомянуты убийство работников культуры, кампания против "космополитов" и другие меры, направленные против евреев.

Еврейские культурные учреждения не были восстановлены, а религиозная жизнь стала подвергаться еще большим репрессиям: ко времени смерти Сталина в СССР существовало приблизительно 400 синагог, через десять лет их осталось всего лишь около ста. Только под сильным давлением общественного мнения за рубежом был основан единственный печатный орган на идиш - двухмесячный, а затем ежемесячный литературный журнал "Советиш геймланд" ("Советская родина").

В национально-культурном отношении продолжается дискриминация евреев и их {765} положение в этом смысле значительно хуже положения таких малых народов СССР, как башкиры и якуты имеющих свои школы и издающих книги, газеты а журналы на своем языке.

Мытарства евреев в период нацистской оккупации замалчиваются. Делается все возможное, чтобы предать забвению заслуги, героизм и огромное участие евреев в революционном движении, в борьбе с царизмом и в гражданской войне. В прессе, в радиовещании, в телевидении совершенно отсутствуют сведения о числе евреев - Героев Советского Союза.

Зато на протяжении нескольких лет советские газеты смаковали повествования об "экономических преступлениях" лиц, носящих типичные еврейские имена и фамилии. Евреи, всего один процент населения СССР, были представлены как подавляющее большинство "экономических преступников". Судя по столбцам газет, именно евреи совершали самые крупные из этих преступлений и занимали первое место среди приговоренных к смертной казни. Долгое время существовали секретные и полусекретные распоряжения, запрещавшие прием евреев в те или иные высшие учебные заведения.

Полемика, возникшая в связи со стихотворением Евгения Евтушенко "Бабий Яр", опубликованным в "Литературной газете" в 1961г., может послужить яркой иллюстрацией антагонизма между прогрессивной интеллигенцией и апологетами антисемитизма в советском обществе.

Как известно, в Бабьем Яре в течение долгих лет не было не только памятника погибшим жертвам нацистского изуверства, но и никакого намека на совершенное на этом месте в Киеве чудовищное преступление.

Этот позорный факт побудил писателя Виктора Некрасова опубликовать письмо протеста в "Литературной газете" и вдохновил Евтушенко написать стихотворение, призывающее к искоренению антисемитизма. Нападки, которым Евтушенко подвергался за свой "Бабий Яр", как нельзя лучше свидетельствуют о том, что призыв поэта был далеко не напрасным и что юдофобство глубоко проникло в некоторые круги советского общества.

Позиция правительства по этому вопросу была {766} сформулирована Никитой Хрущевым в марте 1963 г. В своей речи тогдашний председатель Совета Министров вынес порицание Эренбургу и Евтушенко и счел нужным рассказать историю о переводчике-еврее, служившем якобы в штабе нацистского генерала Паулюса.

Впоследствии выяснилось, что все это сплошной вымысел, предназначенный для того, чтобы доказать факт наличия и среди евреев элементов, сотрудничавших с нацистами. Само собой понятно, что эта гнусная клевета была на руку всякого рода коллаборационистам и махровым антисемитам. Коллаборационист Трофим Кичко был признан в Киеве "экспертом" по вопросам еврейства.

Его книга "Юдаизм без прикрас", вышедшая на украинском языке в 1964 г., - это яркий пример памфлета, в котором под личиной антирелигиозной пропаганды преподнесена коллекция юдофобских вымыслов, россказней и небылиц, насыщавших немецкую и французскую антисемитскую литературу в XVIII и XIX вв. и нацистскую псевдонауку гитлеровской эпохи.

Антисемитский разгул, так же как и безудержная травля Израиля в советской прессе, достигла своего апогея - вплоть до карикатур в стиле нацистского "Штюрмера" - в дни Шестидневной войны.

Угрозы правителей Сирии и Египта, провозгласивших "час мести" и "уничтожения Израиля" были названы "преувеличениями частных лиц", а такие действия египтян, как концентрация многотысячной армии и бронетанковых частей, скопление тяжелой артиллерии на израильско-егнпетской границе, произвольное и одностороннее удаление чрезвычайных сил ООН, осуществлявших контроль на этой границе с 1957 г., блокада международного морского пути в Тиранском проливе, - все эти акты определялись как "оборонительные меры".

Самозащита Израиля, над которым нависла смертельная опасность, клеймилась как "израильская агрессия". Нигде в советской прессе не упоминались сотни самолетов, танков и артиллерийских орудий и ракет, посланных Советским Союзом арабам; не был упомянут и тот факт, что большую часть своего вооружения Израиль приобрел во Франции, но зато без зазрения совести распространялась клевета о сговоре {767} между США, Западной Германией и Израилем в целях нападения на арабские страны.

Как это случалось уже не раз в еврейской истории - и гонения на евреев, в какой форме они не выражались бы, и травля Израиля, отстаивающего право на существование еврейского государства и право своих граждан на мирную жизнь, вызвали у евреев СССР реакцию, прямо противоположную той, которую ожидали их инициаторы. Национальное чувство советских евреев и сознание неразрывной общности судьбы всего народа беспримерно усилились.

Среди еврейской молодежи СССР, так же как во всем мире, пробуждается большой интерес к еврейской истории и многовековому культурному творчеству родного народа.

Таким образом был лишний раз подтвержден факт, неоднократно повторявшийся на протяжении тысячелетий в жизни еврейского народа: насильственное подавление национального чувства евреев невозможно.

{768}