|
|
|
I
(1) «И пошел Каин от лица Господня, и поселился в земле Нод, напротив Едема»
(Быт.4:16). Теперь давайте рассмотрим вопрос о том, должны ли мы в тех книгах,
в которых Моисей истолковал Господню волю, воспринимать его высказывания образно,
потому что представление, вызываемое словами в их прямом смысле, далеко расходится
с истинным положением вещей, (2) Ведь если у Сущего есть лицо, и человек, желающий
избавиться от его созерцания, может без малейшего затруднения переселиться в
другое место, то какие у нас есть основания отвергать нечестивое учение Эпикура,
или безбожие египтян, или те баснословные повествования, которыми наполнен мир?
(3) Ибо лицо есть часть живого существа, а Бог есть целое, а не часть; так что
нам придется приписать ему и остальные органы: шею, грудь, руки, ноги, не говоря
уже о животе и детородных частях, вместе с бесчисленным множеством прочих внешних
и внутренних органов. (4) Но за человекообразием с неизбежностью следует подверженность
человеческим страстям, поскольку человеческие органы, как и вообще все, природа
создала не в качестве бесполезных придатков, но чтобы тем, кому они даны, эти
органы служили поддержкой в их немощи. Ведь она наделяет эти органы всем необходимым
для требуемой от каждого из них деятельности и для свойственных им отправлений.
Но Сущее не нуждается ни в чем, так что, не имея потребности в приносимой отдельными
частями пользе, конечно же, не имеет никаких частей вовсе.
II
(5) А «уходит» Каин откуда? Из чертогов Вседержителя? Но какое у Бога может
быть доступное чувственному восприятию жилище, кроме вот этого мира, избавиться
от которого невозможно никакими способами? Ибо все, что сотворено, все объято
небесным кругом и заключено в нем. В самом деле, все частицы тела умерших, разлагаясь
до первоначальных своих составляющих, снова распределяются по тем самым силам
мироздания, из которых они были составлены, и таким образом ссуда, предоставленная
каждому человеку, через более или менее продолжительные сроки возвращается Природе-заимодавцу,
и притом тогда, когда ей будет угодно получить свой долг обратно.
(6) И потом, тот, кто уходит от кого-нибудь, оказывается в ином месте, чем тот, кого он покидает. Из этого следует вывод, что какие-то части вселенной лишены Бога, хотя Бог ни лишенным Себя, ни свободным от Себя ничего не оставил, но заполнил все целиком.
(7) Если, однако, ни лица Бог не имеет, так как выходит за пределы свойственных всем сотворенным [вещам] особенностей, ни пребывает лишь в одной какой-то части, так как Он объемлет все, но Сам ничем не объят; и если какой-нибудь отдельной части этого мира невозможно переселиться из него, как из города, по той причине, что вне его ничего не осталось, то нам остается только предположить, что ни одно из указанных предложений не подразумевает понимания в прямом смысле, и пойти по пути, столь излюбленному людьми с философским складом ума, а именно, толковать иносказательно. Начать же свое рассуждение нам следует вот с чего. (8) Если очень трудно переселиться прочь от лица смертного царя, разве не должно быть человеку стократ труднее уйти, отказавшись лицезреть Бога, и решиться никогда более не представать пред Его очи, то есть, повредив око своей души, потерять способность представлять Его в своем воображении? (9) Люди, понесшие такую утрату не по своей воле, но принужденные силою какой-то неумолимой власти, заслуживают скорее сострадания, чем ненависти. Но те, кто отвернулись и удалились от Сущего по своему собственному выбору и таким образом преступили предел самой порочности, — ибо какое можно было бы отыскать равное этому зло? — такие люди должны быть подвергнуты не обычным наказаниям, но наказанию прежде неслыханному и превосходящему все обычные. А большего и более неслыханного наказания, чем отправиться в изгнание прочь от Правителя Вселенной, конечно, ни один человек придумать не сможет, сколько бы он ни ломал себе голову.
III
(10) Поэтому Адама изгоняет Бог, а Каин уходит добровольно; Моисей, таким образом,
показывает нам оба вида морального падения: сознательное и невольное. Но невольное
действие, поскольку оно происходит не из-за нашего злого умысла, получит в будущем
такое лечение, которое в этом случае Допустимо: «Потому что Бог поднимет другое
семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.4:25). Это семя, поднятое той душе,
чье падение произошло не по своей воле, — отпрыск мужского пола, Сиф или «Орошение»,
(11) Сознательное же падение, поскольку оно свершилось намеренно и с заранее
обдуманной целью, должно будет навсегда принять на себя неизлечимое горе. Ибо
подобно тому, как хорошие поступки, совершенные по заранее обдуманному намерению,
лучше, чем совершенные невольно, точно таким же образом и среди проступков совершенные
невольно — более легкие, чем совершенные сознательно.
IV
(12) Поэтому Каина, ушедшего прочь от лица Господня, ждет впереди карающая нечестивых
Справедливость. Но Моисей даст своим ученикам предписание, в высшей степени
прекрасное: «Любить Бога и слушать и прилепляться к Нему» (Втор.30:20), — ибо
в этом, уверял он, истинное благоденствие и долгота жизни. И почитать Того,
Кто является чрезвычайно желанным и достойным преданной любви, он приглашает
весьма выразительным способом. Он призывает их «прилепляться к Нему», указывая
таким образом на постоянство, непрерывность и неразрывность согласия и союза,
основанных на нашем расположении к Нему.
(13) С этими и другими подобными им увещаниями Моисей обращается ко всем остальным. Сам же он так неустанно стремится видеть Бога и быть пред Его очами, что умоляет Его показать ясно Свою природу (Исх.33:13), которую очень трудно предугадать, и надеется таким образом получить наконец неискаженное представление и заменить сомнение и неопределенность твердой уверенностью. При этом он не ослабит силы своего желания, но, хотя он и знает, что предмет его любви трудноуловим, а вернее, недосягаем, он, тем не менее, будет продолжать бороться, ничуть не ослабляя своего напряженного стремления; напротив, решительно и безоговорочно употребляя все свои способности для достижения [желанной цели].
V
(14) Вот уже он даже во мрак, где был Бог, вступает (Исх.20:21), то есть в недоступную
зрению [область] представлений о Сущем. Ибо Причина всего — не во мраке и вообще
не в каком бы то ни было месте, но выше и места, и времени. Ибо Он, взявший
все творение под свой надзор, ничем не объят, но выходит за пределы всего. Однако
Он, выходя за пределы и будучи вне всего, что Он создал, тем не менее заполнил
Собой мироздание. Ведь Он распространил Свои силы по всей вселенной до самых
ее пределов и соединил все части одну с другой по законам гармонии. (15) Поэтому
всякий раз, когда боголюбивая душа исследует вопрос о сущности Сущего, она приходит
к поискам невидимого и нематериального, из которых выносит величайшее благо,
а именно — понимает, что Бог истинного бытия недоступен пониманию человека,
а также она видит самое то, что Его невозможно увидеть, (16) А Священный Вождь,
по моему мнению, еще до начала этого исследования понял его бесполезность; это
видно из того, что он молит Сущего, чтобы Он Сам был Своим Истолкователем и
открыл Свою природу. Ибо он говорит: «Яви мне Себя» (Исх.33:13), —показывая
этими словами довольно ясно, что ни одно из сотворенных существ не способно
своими силами получить знания о Боге истинно Сущем.
VI
(17) Это надо иметь в виду, когда [мы читаем, что] Авраам, придя на место, которое
указал ему Бог, на третий день возвел очи свои и «видит то место издалека» (Быт.22:3?4).
Какое «место»? То, на которое он пришел? И как оно может быть «далеко», если
он уже там? (18) Но может быть, смысл того, о чем говорится обиняками, таков.
Мудрец всегда стремится увидеть Правителя Вселенной; всякий раз, когда он шагает
по стезе, проходящей через знание и мудрость, он прежде всего сталкивается с
божественными словами, при которых делает предварительную остановку, но пройти
остаток пути он, хотя и намеревался, теперь не решается. Дело в том, что очи
ума его раскрылись, и он совершенно отчетливо видит, что вовлечен в погоню за
трудноуловимой добычей — постоянно ускользающей от своих преследователей, всегда
удаленной от них на большое расстояние и оставляющей их бесконечно далеко позади.
(19) Он, конечно, справедливо полагает, что все самые быстрые под небом [вещи]
в сравнении с движением Солнца, Луны и остальных небесных тел показались бы
стоящими неподвижно. Однако все небо сотворено Богом, а создающее начало всегда
впереди создаваемой [вещи]; отсюда с необходимостью следует, что не только все
остальные известные нам предметы, но даже то, что превосходит своей быстротой
все, — ум, — отстал бы от восприятия первопричины на бесконечное расстояние.
Но небесные тела, проходя мимо движущихся [предметов], сами тоже находятся в
движении, а Бог — и это самое неожиданное — опережает все, будучи неподвижным.
(20) Да, мы утверждаем, что Он, оставаясь Тем же Самым, находится рядом с нами
и вместе с тем вдали от нас; рядом, так как прикасается к нам теми созидающими
и карающими силами, которые находятся вблизи каждого из нас; далеко, так как
удалил сотворенное [существо] на очень большое расстояние от Своей сущностной
природы, так что мы не можем прикоснуться к ней даже чистым бестелесным прикосновением
мысли.
(21) Поэтому вместе с теми, кто любит Бога, в их поиске Сущего, даже если они никогда Его не найдут, мы радуемся, — ибо поиск Прекрасного, даже если цель не будет достигнута, сам по себе способен вызвать предвкушение радости; но мы соболезнуем самолюбивому Каину, который лишил свою собственную душу возможности составить представление о Сущем, добровольно повредив то [т орган], которым единственно и мог Его видеть.
VII
(22) Достойна внимания и та страна, в которую он отправляется, оказавшись вне
присутствия Господня: страна эта называется «Волнение». Законодатель таким образом
указывает на то, что неразумный человек, поскольку он руководствуется неустойчивыми
и необоснованными порывами, подвержен волнению и смятению, подобно морю, вздымающемуся
во время бури то в одну, то в другую сторону под действием переменных порывов
ветра, а тишины и спокойствия он даже и во сне не видел. И точно так же как
корабль, в открытом море застигнутый бурей, оказывается неспособным ни плыть,
ни стоять неподвижно на якоре, но, швыряемый из стороны в сторону, наклоняется
то на один борт, то на другой и качается в поисках равновесия, так и негодный
человек, имея бурный и нетвердый образ мыслей и будучи неспособным твердо управлять
своим плаванием, постоянно сотрясается, подвергая свою жизнь опасности крушения.
(23) Во всем этом меня весьма поражает строгая связь причины и следствия. Ведь [всякому телу,] приближающемуся к неподвижному [предмету], свойственно стремление к спокойствию из-за желания быть ему подобным. Устойчиво неподвижное — это, конечно, Бог, а то, что подвержено движению, — это творение. Поэтому тот, кто приближается к Богу, стремится к устойчивости, а тот, кто удаляется от Него, поскольку [тем самым] он приближается к суетному творению, он, по всей вероятности, беспорядочно мечется.
VIII
(24) Именно поэтому в Проклятиях написано, что «Он не даст тебе успокоения,
и не будет места покоя для ноги твоей», а также, немного спустя, «жизнь твоя
будет висеть пред глазами твоими» (Втор.28:65?66). Ибо глупому человеку от природы
свойственно, вечно двигаясь наперекор разуму, испытывать неприязнь к тишине
и покою и никогда не остановиться на каком-нибудь мнении твердо и решительно.
(25) Ведь в один момент времени у него одни взгляды, в другой — другие, и бывает